مارک کی انجیل۔ مبلغین کا تعارف۔

Original Page Here By Bill Loader

“ابتدائی عیسائی ادب کے ماہر پروفیسر ولیم لوڈر کا یہ مضمون ، اس طرح بیان کرتا ہے جس میں انجیل مارک کے مطابق ، ابتدائی عیسائی تحریروں میں سے ایک یسوع کی تصویر کشی کرتی ہے۔ یہ اصل میں عیسائی مبلغین کے لیے پس منظر کی معلومات فراہم کرنے کے لیے لکھا گیا تھا لیکن یہاں دنیا کے مختلف عقائد کے درمیان مزید تفہیم کے لیے ایک وسیلہ کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے۔

جو لوگ مارک سے تبلیغ کرنا چاہتے ہیں انہیں اس قسم کی تحریر سے آگاہ ہونا چاہیے جو مارک ہے۔ اس کی شناخت کا ایک بہترین طریقہ اس کی ابتدائی آیات کا جائزہ لینا ہے۔ خاص طور پر 1: 1-15 اہم اشارے پیش کرتے ہیں۔ یہ مقالہ اس افتتاحی کو دیکھتا ہے جو کسی خاص موضوعات کی طرف رجوع کرنے سے پہلے ایک اوورچر کی طرح کام کرتا ہے۔

آغاز 1: 1-15۔

جب مصنف ‘خوشخبری کا آغاز’ کے الفاظ سے شروع کرتا ہے تو ظاہر ہے کہ وہ کسی ایسی چیز کے بارے میں لکھ رہا ہے جو دلچسپ سے زیادہ ہے۔ یہ خبر ہے کہ اس کے خیال میں لوگوں کو فائدہ ہوگا اور جس سے اس نے فائدہ اٹھایا ہے۔ ‘خوشخبری’ کا ترجمہ ‘انجیل’ کیا جا سکتا ہے اور اس سے ایک آیت کی تفہیم پیدا ہوئی ہے جس کے مطابق مصنف اپنی کتاب کے آغاز کے بارے میں بات کر رہا ہے۔ لیکن کتاب یا تحریر کی تفصیل کے طور پر ‘انجیل’ دوسری صدی میں اظہار کے لیے پہلے آتی ہے۔ مارک ‘اچھی خبر’ کے بارے میں بات کر رہا ہے اور ہمیں بتاتا ہے کہ یہ سب کیسے شروع ہوا۔

واضح مواد دیا گیا ہے: ‘یسوع مسیح ، خدا کا بیٹا’۔ خبر یہ نہیں ہے کہ یسوع مسیح ، مسیحا ، خدا کا بیٹا ہے۔ ہم یہ دیکھتے ہیں جب ہم 1:14 کا موازنہ کرتے ہیں۔ یہاں ہمیں لفظ ملتا ہے ، ‘اچھی خبر’ ، دوبارہ ظاہر ہوتا ہے۔ یہ اس جملے میں ہے ، ‘خدا کی خوشخبری۔’ ایک بار پھر یہ نہیں ہے کہ کوئی خدا ہے ، بلکہ یہ کہ خدا کچھ کر رہا ہے ، کچھ کرنے والا ہے۔ 1:15 وضاحت کرتا ہے: ‘خدا کی حکومت قریب ہے۔’ یہی خوشخبری ہے۔ خوشخبری کے یہ دو حوالہ ایک دوسرے کی وضاحت کرتے ہیں۔ یہ ایک ایسی ثقافت میں عام تھا جہاں لوگوں نے جو لکھا وہ بلند آواز سے پڑھا جائے گا ، کہ حصوں کا آغاز اور اختتام یا ایک کا آغاز اور دوسرے کا آغاز ، سننے والے کو کلیدی الفاظ اور خیالات کی تکرار سے اشارہ کیا جاتا تھا۔ جو ہم پیراگراف مارکر ، انڈینٹیشن یا خالی لائن کے طور پر دیکھتے ہیں ، انہوں نے بار بار تھیم کے طور پر سنا ،

1: 1 واضح طور پر یسوع کے ساتھ خوشخبری کی نشاندہی کرتا ہے اور یہ مسیح اور خدا کے بیٹے کے طور پر اس کی شناخت سے منسلک ہے۔ 1: 1 میں ہمیں اس سے زیادہ نہیں بتایا گیا۔ ہمیں انتظار کرنا ہوگا۔ لیکن اور بھی بہت کچھ ہے۔ لفظ ، خوشخبری بھری ہوئی تھی۔ یہ ایک ایسا لفظ تھا جو پرانے عہد نامے کے حوالوں سے وابستہ ہے ، جو کہ شاید سننے والوں کے لیے جانا جاتا ہے ، اسرائیل کی امیدوں کے ساتھ۔ اس میں اشعیا 52: 7 کی مشہور پیشن گوئی کی بازگشت ہے ، ‘پہاڑوں پر اس کے پاؤں کتنے خوبصورت ہیں جو خوشخبری لاتا ہے ، جو اسرائیل کو اعلان کرتا ہے: تمہارا خدا حکومت کرتا ہے!’ یہ اشعیا 61: 1 میں بھی گونجتا ہے: ‘خداوند کی روح مجھ پر ہے کیونکہ اس نے مجھے مسح کیا ہے تاکہ غریبوں کو خوشخبری سناؤں۔’ دوسرے الفاظ میں ، یہ صرف اچھی خبر نہیں ہے۔ یہ ایک اچھی خبر ہے جس کی لوگ توقع کر رہے ہیں اور وہ ماضی میں خدا کے اعمال کی روشنی میں اس کی توقع کر رہے ہیں ، جو کہ صحیفوں میں درج ہے۔ ‘ اچھی خبر ‘ایک مذہبی طور پر بھری ہوئی اصطلاح ہے۔ یہ ‘خدا کی خوشخبری’ ہے ، جو خدا کر رہا ہے اور کرے گا اور یہ واضح طور پر یسوع سے منسلک ہے جو مسیح اور خدا کا بیٹا ہے۔

اس طرح پہلے سے ہی پہلی آیت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ تحریر اس بات کو مخاطب کر رہی ہے جو اسے خدا کے عمل کی انسانی آرزو کے طور پر دیکھتی ہے اور فرض کرتی ہے کہ اس کی توقع کی جانی چاہیے۔ یہ امید اور امید کی تکمیل کے بارے میں ہے۔ یہ ہمیں انسانی تڑپ اور امید کی روشنی میں اسے پڑھنے اور سننے کی دعوت دیتا ہے اور اسے ذہن میں رکھ کر بیان کرتا ہے۔

وعدے اور تکمیل کا احساس اس کے بعد سامنے آتا ہے۔ کیونکہ 1: 2-3 میں ہمارے پاس کتاب کا براہ راست حوالہ ہے ، اشعیا کا اشارہ ہے۔ تعارف عام کرتا ہے کہ پرانے عہد نامے کی عبارتوں کا مجموعہ ایک حوالہ میں کیا ہے۔ ان میں 1: 3 میں عیسیٰ 40: 3 کا ایک حوالہ شامل ہے ، ‘بیابان میں رونے والے کی آواز ، “رب کا راستہ تیار کرو his اس کے راستے سیدھے کرو” اور 1: 2 میں ایک جو کہ خروج سے حاصل ہو سکتا ہے۔ 23:20 یا ملاکی 3: 1 یا ، جیسا کہ شاید ہے ، دونوں ، ‘دیکھو میں تمہارے سامنے اپنا قاصد بھیجتا ہوں ، جو تمہارا راستہ تیار کرے گا۔’ مارک ان کو اس نکتے کو واضح کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے کہ خوشخبری متوقع اور وعدہ شدہ خوشخبری ہے۔ وہ ان تحریروں کو یسوع ، یوحنا ، بپتسمہ دینے والے کے ساتھ وابستہ ایک خاص شخص پر لاگو کرتا ہے جیسا کہ 1: 4 اشارہ کرتا ہے۔ ایسا کرتے ہوئے وہ نصوص کا استعمال کرتا ہے تاکہ یہ ظاہر ہو کہ جان ‘ کا کردار یسوع کی تیاری ہے۔ جان کا ذکر بالکل کیوں؟ کیونکہ مارک میں ، جان یسوع اور اس کے کردار کے بارے میں اہم اعلانات کرے گا۔

1: 2-3 میں حوالہ جات اشاروں کی ٹیپسٹری ہیں۔ پہلا ظاہر ہوتا ہے کہ براہ راست یسوع کو مخاطب کیا گیا ہے۔ دوسرے الفاظ میں مارک یسوع کو خدا کے منصوبے میں شامل کر رہا ہے جیسا کہ کتاب میں بیان کیا گیا ہے۔ اصل میں خروج 23:20 میں موسیٰ سے خدا کے وعدے کی اطلاع دی گئی ہے کہ اگر اسرائیل صحرا میں سفر کرتا ہے تو ایک فرشتہ لوگوں کے سامنے جائے گا۔ اب یہ یسوع پر لاگو ہوتا ہے جان ایک فرشتہ نہیں ، ایک رسول ہے ، اور یسوع کے لیے تیاری کرتا ہے۔ اس تفاوت کے باوجود ، بیابان میں اسرائیل کی تصویر کو یاد نہیں کیا جانا چاہیے ، کیونکہ یوحنا بیابان میں نظر آتا ہے اور یسوع بھی ، بیابان میں قدم رکھیں گے۔ بیابان الہی واقعات کی جگہ ہے۔ یہ توقع کی جگہ بھی تھی۔ بیابان میں آپ ایک مقصد کی طرف جا رہے تھے۔ پہلی صدی میں بہت سے لوگوں نے بیابان کی علامت کی تعریف کی اور وہاں اپنی فوجیں کھڑی کیں یا خدا کی طرف سے کسی فیصلہ کن عمل کی توقع کرتے ہوئے وہاں گئے۔ بحیرہ مردار کے کناروں پر آباد کمیونٹی کا یہ بھی ماننا ہے کہ وہ بیابان میں خدا کا راستہ تیار کر رہی ہے اور اس نے خود عیسیٰ 40: 3 کا استعمال کیا ہے ، جس کا حوالہ مارک 1: 3 میں دیتا ہے۔

ملاکی 3: 1 کی طرف اشارہ ، جو کہ موجود ہو سکتا ہے جان اور ایلیا کے مابین ایک ربط پیدا کرتا ہے جن سے لوگوں کو تاریخ کے عروج پر لوٹنے کی توقع تھی (مال 4: 5-6)۔ ہم تاریخ اور امید کے عروج پر ہیں۔ یہ مارک کا پیغام ہے۔ یہ اس کی خوشخبری ہے۔ جب 1: 3 میں مارک یسعیا کی طرف سے اصل حوالہ آتا ہے ، ہمارے پاس جلاوطنی کے وقت امید کا ایک متن ہے۔ بیابان ، جلاوطنی – یہ ضرورت اور توقع کی علامتیں ہیں۔ وہ اس دعوے کو تقویت دیتے ہیں کہ خوشخبری ایسی امیدوں اور توقعات پر پورا اترتی ہے۔ کوٹیشن میں مارک نے اس جملے کو سمجھ لیا ہوگا ، ‘رب کا راستہ تیار کرو’ ، یسوع میں خداوند خدا کے حوالہ کے طور پر ، یا غالبا Jesus ، یسوع ، رب کی طرف۔ یہ مؤثر طریقے سے یسوع کو خدا کی جگہ دیتا ہے ، نہ کہ دوسرے خدا کے طور پر اور نہ ہی خدا کو بدلنے کے طور پر ، بلکہ خدا کے نمائندے کے طور پر ، جیسا کہ فل 2:10 میں ہم پڑھتے ہیں کہ خدا کا نام ، خداوند ، ہر نام سے اوپر کا نام ، عیسیٰ کو اس کے بلند مقام پر دیا گیا تھا۔ مارک خدا کے ساتھ یسوع کے تعلقات کی قطعی نوعیت میں داخل نہیں ہوتا ، لیکن واضح طور پر فرض کرتا ہے کہ وہ اس مقام پر ساتھ ہیں۔

لیکن یہ اچھی خبر کیا ہے؟ اب تک ہم نے اس بات پر زور دیا ہے کہ یہ توقعات پر پورا اترتا ہے ، کہ یہ خدا کے بارے میں اور یسوع میں خدا کے بارے میں ہے ، لیکن یہ کیا ہے؟ ہمیں ایک مخصوص جواب کا انتظار کرنا ہوگا ، کیونکہ پہلے مارک جان کے بارے میں بات کرنا چاہتا ہے۔ 1: 4 ہمیں بتاتا ہے ، ‘یوحنا بیابان میں بپتسمہ دینے آیا تھا (یا یوحنا بپتسمہ دینے والا بیابان میں آیا تھا) اور گناہوں کی معافی کے لیے توبہ کا اعلان کر رہا تھا۔’ ہم بیابان کی علامت کو نوٹ کرتے ہیں۔ تکمیل اس احساس کو بڑھا دیتی ہے کہ اس میں پہلے ہی ایک وعدہ یا نبوت پوری ہوچکی ہے ، ہمیں یقین دلاتا ہے کہ باقی بھی پورے ہوں گے۔ توبہ کی دعوت کو ان حوالوں کی روشنی میں سمجھنا چاہیے جو 1: 2-3 میں آتے ہیں۔ دوسرے الفاظ میں ، لوگوں کو رب کے آنے کی تیاری میں توبہ کرنی چاہیے۔ معافی بھی یہاں سے تعلق رکھتی ہے۔ اچھی خبر یہ نہیں ہے کہ یسوع کے ساتھ معافی ممکن ہے ، کیونکہ مارک کے مطابق ، یہ جان کے بپتسمہ کے ذریعے پہلے ہی کافی آزادانہ طور پر دستیاب تھا۔ یہ ایک اہم نکتہ ہے ، آسانی سے نظر انداز کر دیا جاتا ہے اگر ہم مارک کو بہت زیادہ پڑھتے ہیں اس کی روشنی میں کہ نئے عہد نامے کے لکھنے والوں نے چیزوں کو کیسے دیکھا ہوگا۔ مارک کے لیے خوشخبری معافی سے زیادہ ہے۔

میں جان کے لباس ، کھانے کی عادات ، مختصر طور پر گزروں گا۔ وہ جان کی پیشن گوئی کی تصویر یا کم از کم اس کی سادگی کو تقویت دیتے ہیں۔ جان نئے لوگوں کی روشنی میں لوگوں کو تبدیل کرنے کا مطالبہ کر رہا ہے۔ 1: 7-8 ہمیں آنے والے کے بارے میں جان کے الفاظ دیں ، ہمیں اس میں کوئی شک نہیں کہ جان کا اپنا حریف یا اس کا ساتھی بننے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔ اثر یسوع کو مطلق درجہ دینا ہے۔ جان ‘رب’ کا راستہ تیار کر رہا ہے۔ لیکن اس کی آنے والی خوشخبری کیوں ہے؟ 1: 8 میں ہمارا پہلا اہم اشارہ ہے: ‘وہ روح القدس سے بپتسمہ دے گا’۔ مفروضہ یہ ہے کہ یہ اچھی خبر ہے ، جیسا کہ جان نے پانی سے بپتسمہ دیا تھا۔ تو اب ہم جانتے ہیں کہ خوشخبری کیا ہے۔ یہ ہے کہ یسوع روح القدس سے بپتسمہ دیں گے۔ ہمارا مسئلہ یہ ہے کہ ، لوقا کے ورژن کو جانتے ہوئے ، ہم فورا ahead پینٹیکوسٹ کے دن کود جاتے ہیں ، جسے لیوک نے اس پیش گوئی کو پورا کرتے دیکھا۔ لیکن یہ دوسرے مصنفین کے مواد کو پڑھ کر مارک کا نقطہ غائب کرنے کا ایک اور معاملہ ہے۔ مارک میں زیادہ واضح مطلب یہ ہے کہ ‘روح القدس سے بپتسمہ دینا’ وہی ہے جو یسوع ابھی کرنے والا ہے اور یہ سرگرمی خوشخبری ہے۔ یہ وہی ہے جو اس کے بعد کی باتوں کو سمجھتا ہے: یسوع روح حاصل کرتا ہے تاکہ اب وہ آگے بڑھے اور روح کے ساتھ بپتسمہ دینے لگے۔ واضح طور پر مارک یسوع کی وزارت کو روح کے ساتھ یسوع کے بپتسمہ دینے کی کارروائی کے طور پر دیکھتا ہے۔ لیکن ہم اس اہم اشارے کے باوجود اس کا مطلب سمجھنے سے ابھی بہت دور ہیں۔ یسوع مسیح کیا کرنے جا رہا ہے اور یہ سرگرمی خوشخبری ہے۔ یہ وہی ہے جو اس کے بعد کی باتوں کو سمجھتا ہے: یسوع روح حاصل کرتا ہے تاکہ اب وہ آگے بڑھے اور روح کے ساتھ بپتسمہ دینے لگے۔ واضح طور پر مارک یسوع کی وزارت کو روح کے ساتھ یسوع کے بپتسمہ دینے کی کارروائی کے طور پر دیکھتا ہے۔ لیکن ہم اس اہم اشارے کے باوجود اس کا مطلب سمجھنے سے ابھی بہت دور ہیں۔ یسوع مسیح کیا کرنے جا رہا ہے اور یہ سرگرمی خوشخبری ہے۔ یہ وہی ہے جو اس کے بعد کی باتوں کو سمجھتا ہے: یسوع روح حاصل کرتا ہے تاکہ اب وہ آگے بڑھے اور روح کے ساتھ بپتسمہ دینے لگے۔ واضح طور پر مارک یسوع کی وزارت کو روح کے ساتھ یسوع کے بپتسمہ دینے کی کارروائی کے طور پر دیکھتا ہے۔ لیکن ہم اس اہم اشارے کے باوجود اس کا مطلب سمجھنے سے ابھی بہت دور ہیں۔

1: 9-11 نے یسوع کے بپتسمہ کا ذکر کیا۔ یہ دیکھنا ضروری ہے کہ مارک کے لیے یہ ایک حقیقی انسان ہے ، یسوع ، جو ناصرت سے آیا ہے ، جو یہ بپتسمہ لیتا ہے۔ مارک کا مسیح ، خدا کا بیٹا اور خداوند کا استعمال ، کبھی بھی یسوع انسان کے علاوہ نہیں تھا۔ یسوع ہر کسی کی طرح آتا ہے۔ مارک کوئی معافی نہیں مانگتا۔ بعد میں وہ یسوع کے اعلان پر بہت خوش ہے ، ‘تم مجھے اچھا کیوں کہتے ہو؟ اللہ کے سوا کوئی اچھا نہیں ‘(10:18) مارک یسوع کو گنہگار کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہتا ، لیکن نہ ہی اسے بے گناہی میں کوئی دلچسپی ہے۔ مارک ہمیں بتاتا ہے کہ جب یسوع نے بپتسمہ لیا تو اس نے کیا تجربہ کیا۔ وہ اس طرح کرتا ہے کہ اسے سننے والوں کے لیے پرائیویٹ بنا دیتا ہے۔ یہ انہیں ایک پیغام دیتا ہے ، حالانکہ کہانی میں یہ یسوع کا ذاتی تجربہ ہے۔ انجیل کے زیر اثر اس میں ایک اہم راگ شامل ہے: یسوع خدا کا بیٹا اور یسوع روح کا علمبردار۔

پہلے یسوع نے دیکھا کہ آسمان پھٹا ہوا ہے۔ یہ کافی ڈرامائی ہے۔ جبکہ اب تک ہم وقت سے نمٹ رہے ہیں: ماضی کے وعدے اور امیدیں ان کی تکمیل کو پورا کرتی ہیں۔ اب ہم مقامی زمروں سے نمٹ رہے ہیں جو فرض کرتے ہیں کہ خدا کی آسمانی دنیا اوپر ہے۔ رکاوٹ کھل گئی ہے اور براہ راست رابطہ بنایا گیا ہے ، یا ، خاص طور پر ، روح ، کبوتر کی طرح ، نیچے آتی ہے اور یسوع پر اترتی ہے۔ شبیہہ تخلیق کے وقت خدا کی روح کے منڈلاتے ہوئے کو یاد کر سکتی ہے۔ یہاں مقامی پیغام واضح ہے۔ الہی نے یسوع میں ہماری جگہ کو توڑ دیا ہے۔ ہم اسے الٹا کرنا چاہتے ہیں اور یسوع میں خدا کے سامنے آنے کی بات کر سکتے ہیں۔ ہم اسے جس طرح بھی ڈالیں ، پیغام ، زیادہ تر وقت کے زمرے میں ڈال دیا جاتا ہے ، اب اسے خلا کے زمرے میں ڈال دیا گیا ہے۔

پہلی آیت کے الفاظ آسمان سے ان الفاظ میں گونجتے ہیں: ‘تم میرا پیارا بیٹا ہو جس سے میں خوش ہوں۔’ یہ بھی ، بائبل کے اشاروں کی ایک چھوٹی سی ٹیپسٹری ہے۔ یسعیاہ 42: 1 کے نبی نے ان الفاظ میں خدا کی کال کی اطلاع دی ، ‘تم میرے بندے ہو جس سے میں خوش ہوں۔’ زبور نویس نے بادشاہ کے لیے بات کی جس نے اس کی تاج پوشی پر خدا کا کلام سنایا: ‘تم میرے بیٹے ہو۔ آج میں نے تمہیں اپنا بچہ بنایا ہے۔ ‘ (زبور 2: 8)۔ ‘پیارے بیٹے’ کی تصویر ابراہیم کے اسحاق سے پیار کی بازگشت کرتی ہے اور اسے انگور کے باغ کی تمثیل میں ایک گونج ملے گی جہاں ایک زمیندار اپنے ‘پیارے بیٹے’ کو بھیجتا ہے جسے کرایہ داروں نے قتل کیا ہے (12: 1-12)۔ ممکنہ طور پر یہ تمام تصاویر گزرنے میں کردار ادا کرتی ہیں۔ مارک کی داستان میں بنیادی توجہ یسوع اور خدا کے درمیان خاص تعلق ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ اسے اپنے کام کے لیے روح سے نوازتا ہے۔ خاندان کی زبان وقت اور جگہ کی زبان کے ساتھ کھڑی ہے: یہاں یسوع میں ہم خدا کے قریب ہیں ، یہاں خدا کی حقیقت ٹوٹتی ہے ، یہاں خدا کی امید پوری ہوتی ہے۔ اگر ہم پوچھیں: کیا کر رہے ہیں؟ اب تک ہمارا جواب ہے: روح القدس سے بپتسمہ دینا۔ ہمیں ابھی اس کی حیثیت اور اس کام کے لیے اس کے سامان کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ اس کو پورا کرنا خوشخبری ہے۔ یہ ، مارک بتانے والا ہے۔

1: 12-13 ہمیں انتظار کرتا ہے ، لیکن اس طریقے سے جو ہمیں مزید اہم معلومات فراہم کرتا ہے۔ روح یسوع کی رہنمائی کرتی ہے۔ یہی وہ چیز ہے جس کی ہم نے توقع کی ہو گی: روح یسُوع کو کیا کرنا ہے اس کی محرک قوت اور بنیاد ہے۔ لیکن پہلے صحرا میں ایک جادو – بائبل کے تناسب کا۔ جگہ ، بیابان ، اعداد و شمار چالیس ، روزہ ، سبھی تیاری کو نمایاں کرتے ہیں اور توقعات کو بڑھاتے ہیں۔ ایک بار پھر ہم کہانی میں میتھیو اور لیوک کے ورژن کو آسانی سے پڑھ سکتے ہیں اور بیابان میں اسرائیل کے بارے میں سوچ سکتے ہیں ، لیکن یہ مارک میں صرف ایک اشارہ ہے۔ جنگل کا بنیادی کردار ، جنگلی جانور ، تجویز کرتے ہیں ، اگر تخلیق کی حقیقت کی طرف واپسی نہیں ہے تو ، کم از کم حتمی خطرے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ اس کا اظہار بنیادی طور پر فتنہ یا شیطان کے ساتھ امتحان میں ہوتا ہے۔ یہاں اندھیرے کی طاقت ہے۔ یہاں یسوع کی حمایت کرنے والے فرشتے بھی ہیں۔ منظر پیش کرتا ہے کہ کیا ہونے والا ہے: یسوع روح کے ساتھ برائی کی طاقتوں کا سامنا کر رہا ہے۔ خوشخبری ، لہذا ، اس جدوجہد کے مثبت پہلو کو شامل کرنا ضروری ہے۔ روح القدس کے ساتھ بپتسمہ دینا برائی کی طاقتوں کے کامیاب مقابلہ کی نشاندہی کرنا چاہیے۔

اب ہم شروع کرنے کے لیے تیار ہیں۔ ہوسکتا ہے کہ مارک 1: 14-15 کو ایک نئی شروعات کے طور پر دیکھتا ہو۔ کسی بھی صورت میں یہ انجیل کے آغاز کی بازگشت ہے جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے۔ اب ہم خوشخبری پیش کرنے کے لیے تیار ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ خدا کے عمل کے بارے میں ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ تکمیل کو پہنچتا ہے اور یسوع میں موجودگی پاتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ یہ روح کے ساتھ بپتسمہ دینے والے کی حیثیت سے ہے اور یہ کہ یہ برائی کی طاقتوں کے خلاف جدوجہد کے تناظر میں ہے۔ اب ہمارے پاس یسوع کے پہلے الفاظ ہیں ، لیکن اس سے پہلے ، ایک ماتحت شق میں ، رد کی پیش گوئی ہے جیسا کہ مارک جان کی گرفتاری کے بارے میں بتاتا ہے۔ بس جب ہم فاتحانہ خوشخبری کے لیے تیار ہو رہے تھے ، ہمارے پاس یہ ارتھنگ یاد دہانی ہے ، جو ہمیں یہ یاد کرنے میں مدد دیتی ہے کہ یسوع کا انجام بھی کیا ہوگا۔ مارک جان کی گرفتاری اور پھانسی کی طرف لوٹ آئے گا جب وہ 6: 7-29 میں شاگردوں کو باہر بھیجنے کی طرف مڑ گیا۔

مارک اب یسوع کے پہلے اقدامات پیش کرتا ہے: وہ بیابان سے باہر آتا ہے ، کیونکہ اب تکمیل کا وقت ہے۔ وہ اس بار اعلان کرتا ہے۔ وہ ‘خدا کی خوشخبری’ کا اعلان کرتا ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ خدا کی بادشاہی قریب ہے۔ یہ طاقت کی زبان ہے ، اور یہ وہی ہے جو ہم نے مارک کو قریب سے سننے کی توقع کی ہوگی۔ اچھی خبر ہے ، جیسا کہ یہ اشعیا کے لیے تھا ، کہ خدا حکومت کرتا ہے ، اور اب اس کا مطلب ہے: وہ یسوع کی سرگرمی کے ذریعے اپنی حکمرانی قائم کرنے والا ہے۔ جان اسی کے لیے لوگوں کو تیار کر رہا تھا اور اس لیے جان کی نصیحتیں اب بھی لاگو ہوتی ہیں: لوگوں کو بدلنا چاہیے۔ انہیں یقین کرنا چاہیے اور بادشاہی پر بھروسہ کرنا چاہیے ، یسوع میں خدا کے عمل پر۔ انہیں یسوع پر یقین کرنا چاہیے اور اس کی حمایت کرنی چاہیے اور اسی کے مطابق زندگی گزارنی چاہیے۔

روح میں بپتسمہ دینا شروع ہو گیا ہے۔ خدا کی حکمرانی شروع ہو چکی ہے۔ مارک اس کے بارے میں بات کر رہا ہے۔ وہ یہ اعلان نہیں کر رہا کہ جہاں خدا نے حکومت نہیں کی ، اب ایک خاص لمحے سے خدا حکمرانی کرتا ہے۔ بلکہ اچھی خبر خلا اور وقت میں ایک حقیقت کا آغاز ہے اور وہ اسے یسوع میں تلاش کرتا ہے۔ اس کا ایک مستقبل ہے۔ اس میں جدوجہد ہے۔ اس کی فتح ہے۔ یہ حقیقت اور امید ہے۔ یہ موجود ہے اور آنے والا ہے۔ یہ مرقس میں یسوع کے پہلے عمل میں سختی سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ چار شاگردوں کو اپنے ساتھ شامل کرتا ہے (1: 16-20) ایسا کرنے میں وہ ماہی گیری کی تصویر استعمال کرتا ہے ، ایک فصل کی تصویر۔ اس کا ایک قطار میں پھینکنے اور مچھلیوں کی تعداد کو پکڑنے ، ایک نمبر گیم ، اور اس سے بہت زیادہ تعلق ہے جو فصل کی تصویر پیش کرتا ہے: امید کی تکمیل ، برائی کی طاقتوں پر خدا کی فتح۔ خدا کے لوگ ہونے کی حفاظت اور ذمہ داری میں مردوں اور عورتوں کا جمع ہونا اور پھر انہیں دوسروں کو آزاد کرنے کی جدوجہد میں شامل کرنا۔ مارک کو یسوع کے سولو ایکٹ ہونے کا کوئی احساس نہیں ہے۔ یسوع ہمیشہ مضبوط ، منفرد ، بلکہ ہمیشہ وہی ہوتا ہے جو اپنے ارد گرد دوسروں کو جمع کرتا ہے جو اس کی خوشی اور اس کے کام میں شریک ہوتے ہیں۔

ٹرانسفارمنگ پاور۔

مندرجہ ذیل میں میں مارک کے ذریعے خوشخبری کے کچھ پہلوؤں کا سراغ لگانا چاہتا ہوں ، خاص طور پر ، اس بات کو نمایاں کرنا کہ مارک کے لیے اچھی خبر طاقت کو تبدیل کرنے کے بارے میں ہے جو لوگوں کو آزاد کرتی ہے۔ مجھے یقین ہے کہ یہ انجیل میں آنے والی ایک مستقل تصویر ہے اور اس کے بارے میں ایک اہم بصیرت فراہم کرتی ہے کہ مارک کے لیے خوشخبری کا اصل معنی کیا ہے۔ لہذا ، یہ ان لوگوں کو چیلنج کرتا ہے جو اپنے اور اپنے سننے والوں کے لیے مارک سے الہام طلب کرتے ہیں کہ اس پہلو کو اس کا پورا وزن دیا جائے۔ یہ اوورچر میں ایسا کردار ادا کرتا ہے ، آپ توقع کر سکتے ہیں کہ یہ کام کے مرکزی حصے میں ایک اہم راگ ہوگا۔

جب ہم کام کے جسم میں منتقل ہوتے ہیں تو یہ بالکل وہی ہے جو ہمیں ملتا ہے۔ کیونکہ پہلی قسط کے بعد ، شاگردوں کو پکارنا (1: 16-20) ، یسوع کا پہلا بڑا عمل ایک عبادت خانہ میں جلاوطنی ہے (1: 21-28)۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ ہمیں یسوع کی شناخت کو بھگدڑ کے تناظر میں تصدیق شدہ ملتی ہے۔ داستان کے اندر اس کی وجہ یہ ہے کہ شیاطین اسے اور اس کی طاقت کو پہچانتے ہیں۔ انجیل کے سننے والے کے لیے یہ افتتاحی پیغام کو تقویت دیتا ہے۔ 1: 21-28 میں یسوع کو خدا کا مقدس قرار دیا گیا ہے۔ 1:34 میں اسے خدا کا بیٹا کہا گیا۔ 1: 21-45 کے دوران یسوع بنیادی طور پر جادوگر اور شفا بخش ہے۔ 2: 1 – 3: 6 میں تنازعہ کی اقساط میں شفا یابی کے عمل ، کاتبوں کے ساتھ تنازعہ ، ایک اہم ذیلی موضوع بھی شامل ہے۔ 3: 7-12 میں ہم یسوع کی سرگرمی کے خلاصے کی طرف لوٹتے ہیں ، بشمول جھوٹ اور پھر بدروحیں اسے خدا کا بیٹا تسلیم کرتی ہیں۔

3: 22-30 ہمارے پاس یہودی رہنماؤں کی طرف سے یسوع کا پہلا مقابلہ اس کی وزارت کے بارے میں لاتا ہے۔ توجہ کیا ہے؟ اس کی جھوٹ اور الزام کہ وہ ان کو برائی کے شہزادے ، بیل زبول نے حاصل کیا۔ نوٹ کریں کہ یسوع اپنی وزارت کو برائی کی طاقتوں کے خلاف جدوجہد کے طور پر اور اپنے کام کو روح کے ساتھ جوڑ کر جواب دیتا ہے۔ اس کی خارج اور شفا بخش سرگرمی روح کا مظہر ہے۔ یہ روح کے ساتھ لوگوں کو بپتسمہ دینے والا ہے ، ان کو آزاد کرتا ہے۔ روح کو رد کرنا ناقابل معافی گناہ کرنا ہے۔ کوئی یسوع کی وزارت کے معنی کی غلط تشریح کرکے ایسا کرتا ہے۔

3: 22-30 یسوع کی وزارت کے منفی خاندانی ردعمل سے دونوں طرف سے گھرا ہوا ہے۔ 4: 1-34 مختلف جوابات پر توجہ مرکوز کرتا ہے جو لوگ فصلوں کی تمثیلوں کا استعمال کرتے ہوئے کرتے ہیں۔ پھر ہم یسوع کی طاقت کے موضوع کی طرف لوٹتے ہیں جہاں ایک جادوگر کے طور پر وہ طوفان کو روکتا ہے (4: 35-41)۔ مارک یسوع کی وزارت کی اپنی داستان کو عروج پر پہنچا رہا ہے۔ اس کے بعد وہ گیراسا میں ایک بڑے معجزے کے بارے میں بتاتا ہے جہاں شیطانوں کے لشکر کا سامنا کرنا پڑتا ہے یسوع نے انہیں فتح سے ان کی تباہی کے لیے نکال دیا (5: 1-20)۔ یہاں بھی ، وہ یسوع کو خدا کا بیٹا تسلیم کرتے ہیں۔ یہی طاقت اور اختیار عورت کی شفا یابی کی مندرجہ ذیل باہم منسلک اقساط سے ظاہر ہوتا ہے کیونکہ اس کی مسلسل ناپاک حالت اور بارہ سال کی بچی کی پرورش کی وجہ سے معاشرتی موت کی مذمت کی گئی (5: 21-43)۔

یسوع کی وزارت کے مارک کی تصویر میں سب سے اہم شکل تبدیلی کی طاقت ہے جو لوگوں کو مکمل بناتی ہے۔ یہ واضح ہے کہ یہی وہ چیز ہے جسے مارک خوشخبری سمجھتا ہے اور وہ اسے شاگردوں کے جاری کام کے طور پر دیکھتا ہے۔ مارک اس بات پر بھی زور دیتا ہے کہ یسوع ایک استاد ہے ، لیکن جب ہم تدریس کے مواد کو تلاش کرتے ہیں ، تو یہ اس کے بارے میں ہے کہ اس کی وزارت کے جوابات کو کیسے سمجھا جائے اور تنازعہ میں اس الزام کے خلاف دفاع کیا جائے کہ اس کی سرگرمی خدا کی نہیں ہے۔

پھر اچھی خبر ہے ، مارک کے لیے ، خدا کی تبدیلی کی طاقت لوگوں کو ان طاقتوں سے آزاد کرانا ہے جو ان پر ظلم کرتے ہیں۔ مارک کی شرائط میں وہی ہے جو یسوع میں روح کے ذریعے ہوا۔ یہ خدا کی بادشاہی کے قریب آنے والا ہے۔ اور یہ اس کے پیروکاروں کی برادری کو سونپی گئی چیز ہے۔

اگر ہم ، اس لیے ، حوصلہ افزائی کے لیے مارک کے پاس جاتے ہیں ، تو ہمیں اس کی بنیادی اقدار کو مدنظر رکھنا چاہیے ، لیکن اس میں اس کے حوالہ کے فریم کو سنجیدگی سے لینا بھی شامل ہے جو کہ بہت سے لوگوں کو عجیب لگے گا۔ مجھے ان خصوصیات میں سے کچھ کی شناخت کرنے دو۔ جگہ کے لحاظ سے وہ ایک ایسی کائنات مانتا ہے جس میں آسمانی اور خدا اوپر اور زمین نیچے ہے۔ میں نے پہلے ہی ذکر کیا ہے کہ بہت سے لوگ اس کو علامتی طور پر برتنا چاہتے ہیں اور یہاں تک کہ شبیہ کو الٹ بھی کر سکتے ہیں اور ظاہر ہونے یا ظاہر ہونے کی بات کر سکتے ہیں جو گہری روحانی حقیقت ہے۔ وقت کے لحاظ سے ، مارک نے اس مفروضے کے ساتھ کام کیا کہ تاریخ اپنے عروج پر پہنچ رہی ہے اور یسوع کا آنا اس انجام کا آغاز تھا۔ یہ معاملہ ثابت نہیں ہوا تھا۔

آج کے اکثر لوگوں کے لیے ایک اور عجیب و غریب عنصر مارک کی انسانی حالت کی تشخیص ہے ، خاص طور پر شیطانوں کا تصور۔ جب قدیم دنیا شیطانی علوم کی زبان استعمال کرتی تھی تو یہ حقیقت کو اپنے فریم آف ریفرنس میں بیان کر رہی تھی۔ مترجم آج اسی حقیقت کو پہچان سکتا ہے لیکن حوالہ کے ایک فریم کے اندر جو طبی ، نفسیاتی ، سماجی یا سیاسی وضاحت پیش کرنے کا زیادہ امکان رکھتا ہے ، لیکن ظلم باقی ہے۔ حقیقت کے ادراک میں تبدیلی کا لامحالہ مطلب یہ ہے کہ انسانی ضرورت کے بارے میں ہماری سمجھ بہت زیادہ پیچیدہ ہے۔ اس کے مطابق آزادی کی کوئی بھی درخواست ، خوشخبری کی شکل ، اس پیچیدگی کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک عیسائی کے لیے کچھ استحکام باقی رہتا ہے ، حالانکہ وہ تنقیدی عکاسی کی ایک طویل روایت کے اندر کھڑے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: خدا ، یسوع ، روح ، چرچ بطور کمیونٹی۔ پھر بھی ان سب کے لیے مارک ہمیں بتائے گا کہ کسی بھی عمر میں یسوع کا پیروکار کوئی ایسا شخص ہے جو دنیا میں خدا کی زندگی کے ساتھ شفا اور آزادی لائے۔ یہ دنیا میں خدا کی حکومت کا نظارہ ہے۔

کچھ اور اہم موضوعات ہیں جو خوشخبری کے ساتھ ہیں۔ ایک یقینی طور پر اس کا حصہ ہے۔ یہ روحانی قدر کی جمہوریت ہے۔ یا ، اسے دوسرے لفظوں میں ڈالنے کے لیے ، مارک یسوع کو یکسر شامل کرتا ہے۔ یہ بادشاہی پیغام اور یسوع کی سرگرمی کا حصہ ہے۔ ہمیں اس کی وزارت کے اکاؤنٹ میں پہلی قسط میں ملتا ہے۔ وہ ماہی گیروں کو اس کے ساتھ کام کرنے کی فہرست دیتا ہے۔ یہ درجہ بندی کے زمرے کو چھوڑ کر ایک بنیاد پرست شمولیت ہے جو اس وقت موجود تھی۔ ہمیں مندرجہ ذیل قسط میں یہی ملتا ہے ، یہودی عبادت گاہ میں جھوٹ۔ اس کا اختیار ، کرشماتی اور براہ راست ، کاتبوں سے متصادم ہے جنہوں نے تعریف کے مطابق مستند کتاب کی ترجمانی سے اپنا اختیار حاصل کیا۔ بیمار ، شیطانی ، ایک خارج کوڑھی کے بارے میں یسوع کے ردعمل اسی بنیاد پرستی کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہی رجحان 2 میں واضح ہے: 1-12 جہاں یسوع ، اس سے پہلے جان کی طرح ، خدا کی معافی کا اعلان کرنے کے حق کا دعوی کرتا ہے اور موجودہ ڈھانچے کو اس طرح کے اختیار کو ماتحت کرنے سے انکار کرتا ہے۔ لیوی کی کال ، ٹول کلیکٹر (2: 13-14) ، اور مجرموں اور ناپاکوں کے ساتھ کھلے عام کھلنا

3: 20-35 میں مارک یسوع کے اپنے خاندان کے ردعمل کو یہودی رہنماؤں کے ساتھ جوڑتا ہے اور اس میں یہ بحث کرتا ہے کہ اگر وہ خدا کی مرضی سے وابستگی رکھتے ہیں تو سب ، اس کا خاندان بن جائیں۔ یہ اقدار کے عمومی درجہ بندی کی تخریب ہے جو خاندانی وفاداری (اور اس وجہ سے خاندانی طاقت) کو سب سے بڑھ کر رکھتی ہے۔ اسی طرح مختلف مٹیوں کی تمثیل دلیل دے رہی ہے کہ حقیقی نشوونما وہ ہے جہاں مٹی قابل قبول ہو۔ خواتین اس کی اپیل کا جواب دیتی ہیں اور آخر میں بھی اس کے ساتھ رہتی ہیں جب شاگردوں نے اسے چھوڑ دیا ہے۔

مارک نے اپنی خوشخبری کے درمیانی حصے کو اس انداز میں بھی ترتیب دیا ہے جو اپنے وقت کی صورت حال کو پیش کرنے کا کام کرتا ہے جب نہ صرف یہودی بلکہ غیر قوم بھی کمیونٹی میں شامل تھے۔ اس طرح اس نے 5000 یہودیوں کو سختی سے یہودیوں کی شکل سے لاد دیا ہے۔ لوگ بغیر چرواہے کے بھیڑوں کی طرح ہیں ، اسرائیل کے لیے ایک عام تصویر۔ بیابان میں اسرائیل کی طرح ، انہیں گھاس پر گنے ہوئے گروہوں میں بٹھایا گیا ہے۔ 12 ٹوکریاں اشارہ شدہ علامت ہیں جس کی طرف مارک کی یسوع کی واپسی ہے (8: 16-21)۔ اس کے برعکس مارک غیر قوموں کی ترتیب میں 4000 کھانا کھلاتا ہے: بیابان کے علاوہ اسرائیل کی تمام تصاویر دوسری صورت میں تقریبا ident ایک جیسی داستان میں غائب ہیں۔ بقیہ نمبر 7 کی ٹوکریاں ، غیر قوموں کی نوک دار علامت۔ مارک نے 7 میں یسوع کی طرف سے تعلیم کے لئے ایک فریم ورک کے طور پر یہ کیا ہے:

مجموعی طور پر مارک ایک بہت مضبوط بات کر رہا ہے: خوشخبری ، آزادی ، سب کے لیے ہے۔ یہ بنیادی طور پر شامل ہے اور یہاں تک کہ کلام بھی اس کے راستے میں کھڑا نہیں ہو سکتا۔ میتھیو اور لیوک مارک کی کمپوزیشن کو کسی حد تک ترمیم کریں گے تاکہ اس کے بنیاد پرست کردار کو کم کیا جا سکے اور کتاب کے بارے میں زیادہ سمجھوتہ کرنے والے رویے کی دلیل دی جا سکے۔ مارک کا نقطہ نظر مذہبی روایت کو سنبھالنے کے ایک خاص طریقے کی عکاسی کرتا ہے ، بشمول بائبل ، جو ہمیشہ متنازعہ رہے گی ، لیکن جو آج کل بائبل کے استعمال پر معاصر ہرمینیوٹیکل عکاسی کو متاثر کرتی ہے۔

یسوع اور مذہبی نظام

مارک میں متعلقہ ذیلی موضوع یہ ہے کہ وہ اپنے دن کے مذہبی نظام کے بارے میں یسوع کے نقطہ نظر کو پیش کرتا ہے۔ ہم پہلے ہی اس کے برعکس کو نوٹ کر چکے ہیں جسے مارک نے شروع سے ہی یسوع اور ‘کاتبوں’ کے درمیان متعارف کرایا ہے۔ یسوع اور جان بپتسمہ دینے والے دونوں روحانی اتھارٹی کے غیر روایتی راستے تھے۔ اس طرح کے لوگ کسی بھی قائم شدہ نظام کے باہر پریشان ہونے کا امکان ہے۔ ہمیں یسوع کی وزارت کے اختتام پر اس مسئلے کو سر اٹھاتے ہوئے ملتا ہے جہاں کاتب پوچھتے ہیں کہ یسوع کیا کرتا ہے وہ کس اختیار پر ہے۔ یسوع نے اپنے اختیار کو جان سے جوڑ کر جواب دیا۔ وہ دونوں جاہل تھے۔ اس کے باوجود نہ ہی غیر قانونی طور پر کام کیا گیا کیونکہ کتابی قانون نے مندر کے حکام اور پجاریوں کو روحانی معاملات میں اجارہ داری نہیں دی۔

مارک محفوظ کرتا ہے جو کہ متنازعہ کے بارے میں سخت ردعمل تھا جو تاریخی یسوع نے مختلف مواقع پر کہا تھا۔ ایک مفلوج آدمی کو خدا کی معافی کا اعلان کرنے پر یسوع نے چالاکی سے جواب دیا: اسے بتانا اس کے گناہوں کو معاف کرنے یا اسے بستر اٹھانے اور چلنے کے لیے بتانے میں کیا آسان ہے (2: 9)۔ ایک سطح پر مؤخر الذکر بہت مشکل ہے۔ دوسرے پر ، سابقہ۔ یہ الجھا ہوا اور بالآخر اس امتیاز کو طنز کرنے کے لیے بنایا گیا تھا جسے اس کے مخالفین نے محفوظ رکھنا چاہا۔ یسوع اکثر اپنی روحانی نعمت کی جمہوریت کا دفاع کر رہا ہے۔ وہ ایسا کرتا ہے جب وہ یہ کہتا ہے کہ بیمار کو ڈاکٹر کی ضرورت ہے ٹھیک نہیں (2:17) یا جب وہ پوچھتا ہے کہ سبت کے دن اچھا کرنا ٹھیک ہے یا نقصان (3: 4)۔ یہ جوابات تقریبا شرارتی ہیں ، کیونکہ وہ جان بوجھ کر دلیل کی بنیاد کو بدل دیتے ہیں۔ ان کی نیت اس کہاوت میں اچھی طرح جھلکتی ہے ، ‘سبت لوگوں کے لیے بنایا گیا ہے ، لوگوں کو سبت کے لیے نہیں’ (2:27)۔ اس طرح کے دیگر چٹخارے اتنے مشہور ہو گئے ہیں کہ وہ اپنا ڈنک کھو چکے ہیں اور بہتر طور پر اصلاح کی جا سکتی ہے: ‘جو چیز انسان سے نکلتی ہے وہ ناپاک نہیں ہوتی جو ان میں داخل ہوتی ہے!’ (7:15) یا ‘اگر خدا کسی چیز کو جوڑنے کی کوشش میں چلا گیا تو آپ کو اسے الگ نہیں کرنا چاہیے۔’ (10: 9)۔ دونوں میں زمینی مزاح ہے۔ دونوں کھیل کے محاذ آرائی ہیں قانون کے بیانات نہیں۔ اسی عام زمرے میں یہ بھی مشہور ہے: ‘سیزر کو جو سیزر کا ہے اور خدا کو جو خدا کا ہے’ (12:17)۔ جو چیز انسان سے نکلتی ہے وہ ناپاک نہیں ہوتی جو ان میں داخل ہوتی ہے! (7:15) یا ‘اگر خدا کسی چیز کو جوڑنے کی کوشش میں چلا گیا تو آپ کو اسے الگ نہیں کرنا چاہیے۔’ (10: 9)۔ دونوں میں زمینی مزاح ہے۔ دونوں کھیل کے محاذ آرائی ہیں قانون کے بیانات نہیں۔ اسی عام زمرے میں یہ بھی مشہور ہے: ‘سیزر کو جو سیزر کا ہے اور خدا کو جو خدا کا ہے’ (12:17)۔ جو چیز انسان سے نکلتی ہے وہ ناپاک نہیں ہوتی جو ان میں داخل ہوتی ہے! (7:15) یا ‘اگر خدا کسی چیز کو جوڑنے کی کوشش میں چلا گیا تو آپ کو اسے الگ نہیں کرنا چاہیے۔’ (10: 9)۔ دونوں میں زمینی مزاح ہے۔ دونوں کھیل کے محاذ آرائی ہیں قانون کے بیانات نہیں۔ اسی عام زمرے میں یہ بھی مشہور ہے: ‘سیزر کو جو سیزر کا ہے اور خدا کو جو خدا کا ہے’ (12:17)۔

اس سب میں یسوع قانون (کتاب کے لیے) کی بے عزتی نہیں کر رہا تھا ، بلکہ اس کی تشریح کے ایک طریقے کو فروغ اور دفاع کر رہا تھا۔ مارک میں محفوظ دیگر اقساط سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح یسوع بعض اوقات قانون کے حوالے سے کافی قدامت پسند ہو سکتا ہے۔ اس کی سب سے قابل ذکر مثال سیرفوینیشین خاتون کے ساتھ اس کے انکاؤنٹر میں ہے جہاں اس نے پہلے اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا تھا ، کیونکہ اس کا مطلب بچوں کی روٹی لینا اور اسے کتوں پر پھینکنا تھا (7: 24-30)۔ اسی بنیادی قدامت پرستی کو عیسائی کے جواب میں بھی ظاہر کیا جا سکتا ہے جو کوڑھی کے نقطہ نظر کے بارے میں ہے جو قائم شدہ حدود سے تجاوز کرتا ہے (1: 40-45) اور اس عورت کے ابتدائی جواب میں جو ناپاک تھی جس نے قائم ممنوع کو توڑا اور اسے چھوا (5: 25-34) ، اگرچہ اب یہ کہانی کے مارک کے ورژن میں مختلف طریقے سے پڑھتا ہے۔ تاہم ، ان سب میں ، اور ان کو محفوظ کرنے کی وجہ یہ ہے کہ یسوع نے پھر بھی جواب دیا ، قانون کے اصول شفقت کو دیگر دفعات کو ختم کرنے کی اجازت دی۔ ایک بار پھر ہم کتاب کی ایک تشریح دیکھتے ہیں جو اس کے قوانین کو برقرار رکھتی ہے ، لیکن کچھ اصولوں کو دوسروں سے اوپر رکھتی ہے۔

مارک میں ہمیں یسوع نے ان اہم اصولوں کو تین اہم مواقع پر بیان کرتے ہوئے پایا۔ جب ایک امیر آدمی (10: 17-22) اس سے پوچھتا ہے کہ ابدی زندگی کا وارث بننے کے لیے اسے کیا کرنا چاہیے تو یسوع سیدھا جواب دیتا ہے: احکامات پر عمل کریں۔ مارک کے لیے یہ ایک حقیقی جواب تھا ، بلا شبہ یہ خود یسوع کے لیے تھا۔ لیکن اس کا کیا مطلب ہے؟ آدمی صاف تھا؛ اس کا مطلب احکامات پر عمل کرنا تھا اور اس نے ایسا کیا تھا جب سے وہ جوان تھا۔ یسوع کوشش کی تعریف کرتا ہے ، لیکن پھر ایک سوال پوچھتا ہے جس کا اثر انسان کی اطاعت کی غربت کو بے نقاب کرنے پر ہوتا ہے۔ ‘جاؤ جو کچھ تمہارے پاس ہے اسے بیچ دو اور غریبوں کو دو اور تمہیں جنت میں خزانہ ملے گا اور آؤ ، میرے پیچھے چلو۔’ یہ چیلنج ظاہر کرتا ہے کہ اس شخص نے احکامات کی پاسداری کی تھی لیکن وہ ان کی روح سے دور تھا۔ یسوع ایک اور حکم شامل نہیں کر رہا ہے ، بلکہ اس آدمی کی اطاعت کی ناکافی کو بے نقاب کر رہا ہے۔ یہاں تک کہ یسوع کی پیروی کرنا اتنا نیا حکم نہیں ہے اور یقینی طور پر یہ حکم نہیں ہے کہ قانون کو چھوڑ دیں اور یسوع کی پیروی کریں۔ بلکہ اس کا مطلب ہے: میری پیروی کرو جیسا کہ میں کتاب اور اس کے معنی بیان کرتا ہوں۔ صحیفوں کے رویہ اور واقفیت پر وہی توجہ ، محبت اور ہمدردی پر ، یسوع کے جواب کو یہاں بیان کرتا ہے جیسا کہ اس نے اپنے متنازعہ سوالات اور انسانی ضرورت کے جواب کو قانون کی دیگر دفعات سے آگے رکھنے کے فیصلوں میں کیا ہے۔

وہی ظاہر ہوتا ہے جہاں ایک مصنف یسوع سے سب سے بڑے حکم کے بارے میں پوچھتا ہے (12: 28-34)۔ وہ متفق ہیں: خدا سے محبت کرنا اور اپنے پڑوسی سے محبت کرنا۔ یہ مسلک اور قربانی سے زیادہ اہم ہیں۔ یقینا ، بہت سے لوگوں کے لئے یہ ایک غیر سنجیدہ برعکس ہوگا۔ کیونکہ خدا سے محبت کرنا یقینا means وہی کرنا ہے جو وہ ہمیں بتاتا ہے اور وہ ہمیں کتاب میں بتاتا ہے کہ ہمیں کیا کرنا چاہیے۔ لہذا آپ ترجیحات کا تعین نہیں کر سکتے۔ اگر خدا نے کہا تو تم کرو۔ کوئی اور چیز خدا سے محبت نہیں ہے۔ واضح طور پر یسوع ، تاریخی یسوع اور مارک کی سمجھ کے عیسیٰ ، اس نقطہ نظر کو شریک نہیں کرتے ہیں۔ یہ لامحالہ یسوع کو تصادم کی طرف لے گیا اور جو بھی اس کی پیروی کرتا ہے وہ ان لوگوں کے ساتھ تنازعہ کا باعث بنتا ہے جو کتاب کے اختیار کو مختلف طریقے سے دیکھتے ہیں۔ یسوع کا بنیادی رویوں پر توجہ مرکوز ترجمان کو احکامات کی اہمیت کو جاننے کے لیے آزاد کرتا ہے۔ رویوں پر ان کی توجہ ان روایات میں بھی ظاہر ہوتی ہے جو میتھیو نے محفوظ کی ہیں ، جہاں یسوع اس بات پر زور دیتا ہے کہ قتل نہ کریں اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ ہم لوگوں کو اپنے رویوں میں بھی نہیں لکھنا چاہیے ، اور حکم سے ہٹ کر زنا نہ کرنا ہمیں عورتوں کے ساتھ کبھی بھی استحصالی رویہ نہیں رکھنا چاہیے (5: 21-30)۔ ان مثالوں اور امیر آدمی کی مثال سے ہم دیکھتے ہیں کہ یسوع کا نقطہ نظر ضروری طور پر قانون کے مطالبے کو نرم کرنے کے مترادف نہیں تھا۔ بلکہ اس نے ایک زیادہ بنیاد پرست انداز اختیار کیا جس میں رویہ اور رویہ دونوں شامل تھے اور دوسرے انسانوں سے محبت اور احترام کے مکمل عزم سے اخذ کیا گیا۔ اور اس حکم سے بالاتر ہے کہ زنا نہ کریں اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ ہمیں عورتوں کے ساتھ کبھی بھی استحصالی رویہ نہیں رکھنا چاہیے (5: 21-30)۔ ان مثالوں اور امیر آدمی کی مثال سے ہم دیکھتے ہیں کہ یسوع کا نقطہ نظر ضروری طور پر قانون کے مطالبے کو نرم کرنے کے مترادف نہیں تھا۔ بلکہ اس نے ایک زیادہ بنیاد پرست انداز اختیار کیا جس میں رویہ اور رویہ دونوں شامل تھے اور دوسرے انسانوں سے محبت اور احترام کے مکمل عزم سے اخذ کیا گیا۔ اور اس حکم سے بالاتر ہے کہ زنا نہ کریں اس بات پر اصرار کرتے ہوئے کہ ہمیں عورتوں کے ساتھ کبھی بھی استحصالی رویہ نہیں رکھنا چاہیے (5: 21-30)۔ ان مثالوں اور امیر آدمی کی مثال سے ہم دیکھتے ہیں کہ یسوع کا نقطہ نظر ضروری طور پر قانون کے مطالبے کو نرم کرنے کے مترادف نہیں تھا۔ بلکہ اس نے ایک زیادہ بنیاد پرست انداز اختیار کیا جس میں رویہ اور رویہ دونوں شامل تھے اور دوسرے انسانوں سے محبت اور احترام کے مکمل عزم سے اخذ کیا گیا۔

اگر اس نے عیسیٰ کو کاتبوں اور دوسرے لوگوں کے ساتھ اختلافات میں ڈال دیا جو متبادل نظریہ رکھتے ہیں تو ، اس کی مفت وہیلنگ کرشماتی اتھارٹی نے اسے اس وقت کے ادارہ جاتی مذہب سے بھی اختلافات میں ڈال دیا ، اگر صرف اس لیے کہ وہ جان کی طرح کسی بھی قائم شدہ نمونوں کو صاف ستھرا نہیں رکھتا . سب سے زیادہ اشتعال انگیز ، کیونکہ نہ ہی کوئی ایسا موقف اختیار کیا جو غیر قانونی تھا۔ یسوع نے بیت المقدس ، ‘خدا کا گھر’ (11:17) کا احترام کیا ہے ، لیکن اس کے بندوں کے دکھاوے اور منافقت پر حملہ کیا۔ اسی طرح یسوع نے خاندان اور دولت کے طاقت کے نظام کو چیلنج کیا۔ اس کا سادہ سفر نامہ بذات خود خاندان ، آبائی شہر اور جائیداد کی مروجہ اقدار کے خلاف ایک احتجاج تھا ، جسے دوسروں نے عہد کی برکت کے طور پر دیکھا ہوگا۔ ہر معاملے میں ان چیزوں کو اپنے آپ میں بدنام نہیں کیا گیا ،

مارک کو تین دہائیاں گزر چکی ہیں ان واقعات کو جو ان کی کہانی بتاتی ہے۔ اس زمانے میں یسوع کا کلام کی ترجمانی کے لیے بنیاد پرست نقطہ نظر ، جو اس کی ترجمانی میں اقدار کے درجہ بندی کے ساتھ کام کرتا تھا ، نے ایک ایسا نقطہ نظر بننے کی توسیع کی ہے جو روایت اور صحیفہ کو نئے حالات کی ضروریات کی روشنی میں خود جانچتا ہے۔ ایک ہی وقت میں ، وہ یسوع کو نہ صرف وہ شخص سمجھتا ہے جو تشریح کا انسداد ماڈل بناتا ہے ، بلکہ جو خود اپنے اختیار سے بات کرتا ہے۔ ‘سبت انسان کے لیے انسان تھا ، سبت کے لیے لوگ نہیں’ وہ مزید کہتا ہے: ‘کیونکہ ابن آدم سبت کا بھی مالک ہے’ (2: 27-28)۔ ‘بیماروں کو ڈاکٹر کی ضرورت ہے اچھی طرح نہیں’ ، وہ مزید کہتے ہیں: ‘میں نیک لوگوں کو نہیں بلکہ گنہگاروں کو بلانے آیا ہوں’ (2:17)۔ ابھی تک یہ اس مرحلے تک نہیں پہنچا ہے جہاں یسوع کتاب سے آزاد مطلق اختیار ہے ، ایک موقف ہمیں جان کی انجیل میں ملتا ہے۔ یسوع کا اختیار اب بھی کتاب کی تشریح کا اختیار ہے۔

پھر بھی ، مارک کے لیے ، کتاب کی ترجمانی میں اب ایک اہم عنصر شامل ہے۔ اس کا مطلب یہ جاننا ہے کہ کس چیز کو برقرار رکھنا ہے اور کس چیز کو نظر انداز کرنا ہے یا متروک قرار دینا ہے یا یہاں تک کہ کبھی درست نہیں۔ بعد کے زمرے میں مارک کے مطابق پاکیزگی اور خوراک کے قوانین آتے ہیں۔ مارک نہ صرف یہ بتاتا ہے کہ یسوع ‘تمام کھانے کو صاف قرار دے رہا تھا’ (7:19) ، بلکہ وہ یسوع کی دلیل بھی ظاہر کرتا ہے کہ ایسا کیوں تھا۔ اس طرح کے ظاہری معاملات کبھی بھی متاثر نہیں کر سکتے جو واقعی اہم ہے۔ وہ دلائل جو یسوع پہلے ترجیحات کے لیے استعمال کرتے تھے ، مارک اب یسوع کو اس سے آگے جانے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ نہ صرف اندرونی پاکیزگی بیرونی پاکیزگی سے زیادہ اہم ہے۔ بیرونی پاکیزگی سے کوئی فرق نہیں پڑتا اور نہ ہی۔ یہ قانون ، کتاب کے اہم حصوں کو مؤثر طریقے سے منسوخ کرتا ہے ، جس کے لیے ثقافتی اور رسمی پاکیزگی ایک بنیادی پیش گوئی ہے۔ مارک اپنے دور کی عقلیت پسندانہ روح سے متاثر ہوسکتا ہے۔ لیکن اہم اثر خود یسوع سے حاصل ہوتا ہے۔ مارک کے مطابق شمولیت اور ہمدردی کا اصول شامل ہے ، یہاں تک کہ اگر کتاب اس کے راستے میں کھڑی ہو تو خدا کے احکامات کے طور پر جو کچھ بتاتا ہے اسے الگ کرنا۔ اس میں مارک پولس کے ساتھ ہے ، جو غیر قوموں کے ختنہ کرنے کے حکم کو منسوخ کرنے کے مقام تک پہنچتا ہے۔ یسوع کے نقطہ نظر میں مارک کی توسیع ایک ہے جسے میتھیو اور لوقا بنانے سے گریزاں ہوں گے۔ لیوک ختنہ کو جانے دے گا ، لیکن یہ استثناء ہے جو اس اصول کو ثابت کرتا ہے کہ ایک حکم گرنا نہیں ہے اور یہ صرف خاص الہی مداخلت کی وجہ سے ہوتا ہے۔ جو غیر قوموں کا ختنہ کرنے کے حکم کو منسوخ کرنے کی حد تک پہنچ جاتا ہے۔ یسوع کے نقطہ نظر میں مارک کی توسیع ایک ہے جسے میتھیو اور لوقا بنانے سے گریزاں ہوں گے۔ لیوک ختنہ کو جانے دے گا ، لیکن یہ استثناء ہے جو اس اصول کو ثابت کرتا ہے کہ ایک حکم گرنا نہیں ہے اور یہ صرف خاص الہی مداخلت کی وجہ سے ہوتا ہے۔ جو غیر قوموں کا ختنہ کرنے کے حکم کو منسوخ کرنے کی حد تک پہنچ جاتا ہے۔ یسوع کے نقطہ نظر میں مارک کی توسیع ایک ہے جسے میتھیو اور لوقا بنانے سے گریزاں ہوں گے۔ لیوک ختنہ کو جانے دے گا ، لیکن یہ استثناء ہے جو اس اصول کو ثابت کرتا ہے کہ ایک حکم گرنا نہیں ہے اور یہ صرف خاص الہی مداخلت کی وجہ سے ہوتا ہے۔

اسی جذبے سے مارک نے مندر کو ایک طرف رکھ دیا ، اس کی جگہ عقیدے کی برادری نے لے لی ، یسوع پر سنگ بنیاد رکھا ، ایک مندر جو ہاتھوں سے نہیں بنایا گیا تھا۔ مقدمے میں جھوٹے گواہوں نے اعلان کیا کہ یسوع نے پیش گوئی کی تھی کہ وہ خود اسے تباہ کر دے گا (14:58)۔ وہ غلط تھے۔ یسوع نے اعلان کیا کہ خدا اس کے فیصلے پر ایسا کرے گا جو یہ بن چکا تھا۔ دعوے اور جوابی دعوے عیسیٰ کی موت کے وقت مندر کے پردے کو پھاڑنے کے لیے عروج پر پہنچے ، جو آنے والے فیصلے کی علامت ہے۔ ہیکل اور ثقافتی اور رسمی پاکیزگی کے بارے میں مارک کا نقطہ نظر ہمیں یسوع میں ملنے والی نسبت کی عکاسی کرتا ہے ، لیکن اس سے آگے بڑھیں۔ یہاں بھی ، میتھیو اور لیوک زیادہ ہچکچاہٹ کا شکار ہیں ، یسوع کے خدشات کو گالیوں کی اصلاح اور فیصلے کی دھمکیوں کو محدود کرنے کو ترجیح دیتے ہیں نہ کہ روحانیت کی بنیاد کے بنیادی چیلنجوں کو۔ مارک مخالف رسمی یا مخالف تقدس نہیں تھا ، جیسا کہ جان بپتسمہ دینے والے اور آخری رات کی علامت کی ان کی مثبت رپورٹوں سے واضح ہے۔ تاہم وہ چیلنج کرنے کے لیے تیار تھا کہ ادارے کیا بن چکے ہیں۔ ایسا کرنے میں اس نے عیسائیت کو قید سے لے کر عقیدے کے مخصوص ثقافتی اظہار تک محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں عیسائیت جو بن گئی ہے اس سے وہ شاید اتنا ہی بے چین محسوس کرے گا۔ وہ کتاب کے بہت سے مترجموں کے ساتھ بھی متصادم ہوگا ، کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسا کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ لوگوں کو کسی بھی وجہ سے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ پسماندہ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ جیسا کہ جان بپتسمہ دینے والے اور آخری رات کی علامت کی مثبت رپورٹوں سے واضح ہے۔ تاہم وہ چیلنج کرنے کے لیے تیار تھا کہ ادارے کیا بن چکے ہیں۔ ایسا کرنے میں اس نے عیسائیت کو قید سے لے کر عقیدے کے خاص ثقافتی اظہار تک محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں عیسائیت جو بن گئی ہے اس سے وہ شاید اتنا ہی بے چین محسوس کرے گا۔ وہ کتاب کے بہت سے مترجموں کے ساتھ بھی متصادم ہوگا ، کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسا کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ لوگوں کو کسی بھی وجہ سے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ پسماندہ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ جیسا کہ جان بپتسمہ دینے والے اور آخری رات کی علامت کی مثبت رپورٹوں سے واضح ہے۔ تاہم وہ چیلنج کرنے کے لیے تیار تھا کہ ادارے کیا بن چکے ہیں۔ ایسا کرنے میں اس نے عیسائیت کو قید سے لے کر عقیدے کے مخصوص ثقافتی اظہار تک محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں عیسائیت جو بن گئی ہے اس سے وہ شاید اتنا ہی بے چین محسوس کرے گا۔ وہ کتاب کے بہت سے مترجموں کے ساتھ بھی متصادم ہوگا ، کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسا کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ لوگوں کو کسی بھی وجہ سے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ پسماندہ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ ایسا کرنے میں اس نے عیسائیت کو قید سے لے کر عقیدے کے خاص ثقافتی اظہار تک محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں عیسائیت جو بن گئی ہے اس سے وہ شاید اتنا ہی بے چین محسوس کرے گا۔ وہ کتاب کے بہت سے مترجموں کے ساتھ بھی متصادم ہوگا ، کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسا کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ لوگوں کو کسی بھی وجہ سے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ پسماندہ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ ایسا کرنے میں اس نے عیسائیت کو قید سے لے کر عقیدے کے مخصوص ثقافتی اظہار تک محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ دنیا کے بہت سے حصوں میں عیسائیت جو بن گئی ہے اس سے وہ شاید اتنا ہی بے چین محسوس کرے گا۔ وہ کتاب کے بہت سے مترجموں کے ساتھ بھی متصادم ہوگا ، کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسا کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ لوگوں کو کسی بھی وجہ سے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ پسماندہ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کی راہ میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسے کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کے عہدے کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ جو کچھ بھی لوگوں کو پسماندہ کرنے کا سبب بنتا ہے اسے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔ کم از کم وہ لوگ جو تنقیدی نقطہ نظر کے راستے میں کھڑے ہوسکتے ہیں جیسے کہ اس نے اس کی حمایت کی ، جب اعلان کیا کہ یسوع کی پوزیشن کی منطق کا مطلب یہ ہونا چاہیے کہ جو کچھ بھی لوگوں کو پسماندہ کرنے کا سبب بنتا ہے اسے الگ کرنے کی آزادی ہے۔ لیکن پھر اسے اس عمل میں میتھیو اور لیوک کے ساتھ بحث میں شامل ہونا پڑے گا۔

یسوع اور چرچ۔

اگر مذہبی اتھارٹی سے نمٹنا ایک ذیلی سازش ہے ، جس میں اہم تبدیلی خود تبدیلی کی طاقت کی “خوشخبری” ہے جو لوگوں کو آزاد کرنے کے لیے آئی ہے ، تو دوسری بات یسوع کا اپنے شاگردوں کے ساتھ معاملہ کرنا ہے۔ وہ خاص طور پر دلچسپ ہیں ، کیونکہ وہ لامحالہ مارک کے دن کے چرچ کی نمائندگی کرتے ہیں ، کم از کم اس لحاظ سے کہ مارک کی ماننے والی کمیونٹی کے لیے ان کے ساتھ شناخت کرنا فطری ہوگا۔ انہیں لوگوں کے ماہی گیروں کے طور پر ، فصل میں یسوع کے ساتھ شامل ہونے کے لیے کہا جاتا ہے۔ انہیں آزادی ، شفا اور لوگوں کو مکمل بنانے کا ایک ہی کام سونپا گیا ہے۔ مارک اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ہم دیکھتے ہیں کہ شاگردوں کو پیروی کرنے کے لیے کہا جاتا ہے (1: 16-20) ، کام کے لیے الگ رکھا گیا ہے (3: 13-19) ، بارہ خاص کردار میں ، اور پھر وہ کام کرنے کے لیے جو اس نے خود کیا ہے (6: 7-13)۔ اور ، جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے ، وہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ بھی اسی دشمنی کا سامنا کرنے کے ذمہ دار ہیں جس کا سامنا جان اور یسوع نے کیا۔ بارہ کے انتخاب کا کمانڈ کے کسی خاص ڈھانچے سے کم اور علامت سے زیادہ تعلق ہے۔ وہ اسرائیل کے بارہ قبائل کے ساتھ علامتی ہیں۔ یہ سب کہنے کا حصہ تھا: اسرائیل کی امیدیں پوری ہونے والی ہیں۔

یہ سب سے زیادہ حیران کن بات ہے کہ مارک جلد ہی ایک طرف شاگردوں کو دکھاتا ہے ، یسوع کی پیروی کرتا رہتا ہے ، لیکن دوسری طرف وہ اس بات کو سمجھنے میں ناکام رہتا ہے کہ وہ کس کے بارے میں تھا۔ جب وہ طوفان میں گھبراتے ہیں تو وہ اس کی طاقت اور یہ کیا کر سکتے ہیں کو تسلیم کرنے میں ناکام رہتے ہیں (4: 35-41)۔ پیٹر ، ان کا ترجمان ، اسے صحیح سمجھتا ہے جب وہ یسوع مسیح کی تعریف کرتا ہے ، لیکن یہ سمجھنے میں ناکام رہتا ہے کہ یسوع مسیح ہے جسے مصائب اور موت کا سامنا کرنا پڑتا ہے (8: 27-31)۔ یہ وہاں سے مزاحیہ ہو جاتا ہے ، جہاں یسوع کی طرف سے مصیبت کی ہر پیشن گوئی کے ساتھ منسلک ہوتا ہے وہاں شاگردوں کا دعویٰ ہوتا ہے جو مخالف سمت کی طرف جاتا ہے ، پیٹر کے جواب سے شروع ہوتا ہے۔ دوسرے موقع پر اس کے برعکس ایک گفتگو ہوتی ہے جس میں شاگرد بحث کرتے ہیں کہ یہ سب سے بڑا کون ہے (9: 30-37)۔ تیسرا موقع فوری طور پر اس سے پہلے آتا ہے کہ جیمز اور جان یسوع کی بادشاہی میں اقتدار کے اعلیٰ مقامات تلاش کریں (10: 33-40)۔ مارک بہرے پن کو واضح کرنے کے لیے تین کھاتوں کو ٹھیک کرنے والے ، ایک بہرے اور گونگے آدمی (7: 31-37) اور ایک اندھے آدمی (8: 22-26 10 10: 46-52) کا استعمال کرتے ہوئے علامتی نشان کو کڑھائی کرتا ہے۔ شاگردوں کا اندھا پن (cf. 8: 16-21)۔

یہ مارک کی طرف سے کافی سخت تبلیغ ہے ، جو اس کے سننے والوں کو پریشان کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ جذبہ کے ساتھ ، چیزیں مسلسل خراب ہوتی جا رہی ہیں۔ وہ سب یسوع کو چھوڑ دیتے ہیں۔ پیٹر نے اس کی تردید کی اور یہوداس نے اسے دھوکہ دیا۔ صرف عورتیں وفادار رہتی ہیں ، لیکن ان کے نمائندے بھی ناکام رہتے ہیں (16: 8) پھر بھی مارک اب بھی ہمیں یہ دیکھنے کی اجازت دیتا ہے کہ سب کچھ ضائع نہیں ہوا۔ یہاں تک کہ پیٹر اور شاگردوں کی بحالی کی جائے گی۔ انہیں ترک نہیں کیا جائے گا۔ جی اُٹھا ہوا یسوع اُن پر ظاہر ہوگا ، چاہے وہ پہلے سے خبردار ہوں یا نہیں (16: 7)۔ پھر مارک کے سننے والوں کے لیے بھی امید ہونی چاہیے۔ اسی سطح پر ، مارک اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ حقیقی بصیرت اور سچی سماعت تب ہی ممکن ہو گی جب پوری کہانی سنائی جا سکے اور یہ مصلوب ہونے اور قیامت دونوں کے بعد ہے (9: 9-10)۔ مارک نے بلاشبہ خود کو اس نئی بصیرت کا ایک درست ورژن پیش کرتے ہوئے دیکھا ہوگا۔

ہم ‘دوسرا اندازہ’ لگا سکتے ہیں کہ مارک اپنی کمیونٹی میں کیا خطاب کر رہا تھا۔ کیا اس کے زمانے میں کچھ لوگ اس بات کی تعریف کرنے میں ناکام رہے کہ شاگردیت کا مطلب مصیبت ہے؟ کیا بہت زیادہ تکلیف کی وجہ سے کچھ کو یقین دہانی کی ضرورت تھی؟ کچھ نے تو یہ بھی تجویز کیا ہے کہ مارک نے اپنی کمیونٹی کی دنیا میں کوئی پیش رفت کرنے میں ناکامی کو عقلی بنانے کے لیے بہت زیادہ تکلیفیں ایجاد کیں ، حالانکہ یہ میرے ذہن میں بہت زیادہ ایجاد کی ضرورت ہے۔ دوسروں نے سوچا ہے کہ یہ مسئلہ نظریاتی تھا: لوگوں کا یسوع کے بارے میں غلط خیال تھا ، بنیادی طور پر ایک معجزہ کار کے طور پر۔ یہاں مسئلہ یہ ہے کہ مارک زیادہ سے زیادہ معجزات کرتا ہے ، خاص طور پر خارجیت جیسا کہ ہم دیکھ رہے ہیں۔ پہلی تجویز شاید بہترین ہے۔ کچھ کمیونٹی کے اندر یا باہر کے اہداف کی نشاندہی کرنے کے لیے آگے بڑھتے ہیں جن پر مارک حملہ کر رہا ہے ، لیکن مارک کے شاگرد اب بھی اپنی برادری کے ساتھ ایک ہیں اور اب بھی امید ہے۔ یقینی طور پر مارک ایک مضبوط بات کر رہا ہے کہ یسوع کے پیروکار ہونے کا مطلب واضح طور پر سمجھنا ہے کہ دونوں شاگردوں کو کیا کہا جاتا ہے اور یسوع کیا ہے۔ یہاں کی سب سے بڑی خصوصیت ہمدردی اور پست مزاجی ہے ، بشمول مصیبت کے خطرات ، اس یقین میں کہ یہ خدا کا راستہ ہے ، بشمول خدا کی خوشخبری سنانے کا طریقہ۔

ہمیں یہ دیکھنے کی ضرورت ہے کہ بنیادی مارک کا نقطہ نظر طاقت ، اس کے استعمال اور غلط استعمال کے بارے میں ایک اہم مفروضہ ہے۔ ہمیں یہ یسوع کے اپنے شاگردوں کی تعلیم کے عروج میں ملتا ہے ، جہاں جیمز اور جان کی طرف سے اقتدار کی خواہش کے جواب میں ، عیسیٰ عظمت کے بارے میں بات کرتے ہیں (10: 41-45 also یہ بھی دیکھیں 9: 33-37)۔ وہ مروجہ اقدار کی نشاندہی کرتا ہے جو حکمرانوں اور غالب لوگوں کو عظیم کہتے ہیں۔ اس کے بعد وہ اس قدر کے نظام کو توڑ دیتا ہے ، ایک بچہ ان کے سامنے رکھتا ہے اور عاجزی اور انکساری کی بات کرتا ہے۔ تاہم یہ عاجزی کے رویے سے زیادہ ہے۔ وہ دوسروں سے محبت اور ہمدردی ، خدمت کے لحاظ سے عظمت کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ اقدار کا ایک متبادل پیمانہ ہے جو لوگوں کو اپنے بارے میں ، دوسروں کے بارے میں اور بالآخر خدا کے بارے میں سوچنے کا ایک نیا طریقہ چیلنج کرتا ہے۔ جہاں محبت کو مرکزی بنایا جاتا ہے ، کہ ایک محبت کرنے والا انسان انسانی کامیابی کا ہدف متعین کرتا ہے ، اقدار ان کے سر پر چڑھ جاتی ہیں۔ یسوع کی مارک کی کہانی اسی طرح کی تخریب کاری کی کہانی ہے۔ یہ طاقت اور اختیار سے محروم نہیں ہے۔ یہ اس قسم کی عاجزی نہیں ہے جو ذمہ داری سے گریز کرتی ہے۔ یہ طاقتور خود دینا ہے ، جیسا کہ یسوع خود کہتا ہے ، زندگی تلاش کرنے کا ایک متبادل طریقہ: اسے دینا ، اپنے آپ کو کھو دینا۔

یہ ، پھر ، ہمارے لیے مکمل دائرہ لاتا ہے۔ ہم نے تمہید کے ساتھ آغاز کیا اور نوٹ کیا کہ اچھی خبر یسوع میں کیا ہونے والا ہے اس کے بارے میں تھا۔ وہ روح سے بپتسمہ دیتا۔ خدا کی بادشاہی قریب آنی تھی۔ یہ وقت اور جگہ اور انسانی ضرورت کی تشخیص کے فریم ورک میں ڈھل گیا تھا جو آج لوگوں کے لیے اسے عجیب و غریب بنا دیتا ہے ، پھر بھی وہ عناصر جو مرکزی حیثیت رکھتے ہیں ، ابھی تک اچھی خبر کے بارے میں بات کرنے کے لیے کافی ہیں۔ خدا کے عمل میں بنیاد پرست شمولیت خود کو آزادی کی کارروائیوں میں ظاہر کرتی ہے۔ لیکن ان سب کی بنیاد ایک قدر کا نظام ہے جو انسان کو عظیم بناتا ہے ، جو حقیقی انسان بنتا ہے ، وہ خود محبت اور ہمدردی ہے۔ زندگی دینا زندگی کو ڈھونڈنے کا اشارہ ہے۔ مارک میں یسوع کی کہانی ایسے خود دینے کی کہانی ہے۔ اگر ہم پوری کہانی کو یاد کرتے ہیں اور صرف فتوحات پر توجہ دیتے ہیں تو ہم اس بات سے محروم رہتے ہیں۔ اس لیے اچھی خبر محبت کی تبدیلی کی طاقت کے بارے میں ہے جو ہمیں کمزور بھی بناتی ہے۔ یقینا ، مارک کے لئے یہ خلاصہ میں محبت کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ روح کے بارے میں ہے ، خدا کے بارے میں۔ اس طرح مارک خدا اور یسوع کے بارے میں سوچتا ہے۔ یہ وہ خوشخبری ہے جو وہ سناتا ہے۔

مارک کے نقطہ نظر کو بنیادی طور پر الہیاتی سمجھنا ضروری ہے۔ خدا کو بنیادی طور پر عظمت کے لحاظ سے دیکھنا ، خود کو ہمدردی دینا ، مخالف اقدار کی دنیا میں برقرار رکھنا اتنا ہی مشکل ہے جتنا کہ ان شرائط میں حقیقی انسانی عظمت کو دیکھنا۔ یہ نظام تھا اور اتنا مضبوط ہے جو اس کے برعکس تقویت دیتا ہے ، برقرار رکھتا ہے اور مطالبہ کرتا ہے۔ خود عیسائیت ، بشمول اس کی سوچ اور اس کے صحیفہ ، لامحالہ دونوں نظاموں کا مرکب بننا تھا۔ بادشاہ اور باپ کی تصاویر جو کہ مروجہ نظام کو لامحالہ خدا کے بارے میں زبان پر حاوی کرتی ہیں۔ مارک میں ان کا ستم ظریفی جس نے یسوع کو صلیب پر ٹوٹے ہوئے کانٹوں سے تاج پہنایا ہے اتنی آسانی سے لفظی استعمال کا راستہ فراہم کرتا ہے جس میں اہم چیز طاقت اور طاقت کا حق بن جاتی ہے محبت دینے کے برعکس۔ خدا کی تقلید کرنے والے ، دونوں ماڈلز کے ، بہت زیادہ ہیں۔ تسلط کا ماڈل غالب ہے۔ اس نے ایسے نظاموں کو تیار کرنے کی اجازت دی ہے جنہوں نے حق کے نام پر تشدد اور ظلم کو جائز قرار دیا ہے ، بشمول اعلیٰ سطح پر ، ابدی جہنم کی پیش کردہ تصاویر میں۔ نظام اپنے آپ کو تقویت دیتا ہے تاکہ انسانی سلوک ایک الہیات پر پابندی لگائے جو کہ بدلے میں انسانی رویے پر پابندی لگاتا ہے۔ اپنے آپ کو اس کے اثر سے نکالنا تقریبا impossible ناممکن ہے۔ پھر بھی ، یہاں تک کہ اگر کبھی کبھی ، صرف ایک سرگوشی کے طور پر ، متبادل آواز خود کو صحیفوں اور عیسائی روایت کے اندر اور اس کے باہر سناتی ہے ، مایوسی سے بچنے کے لیے کافی ہے۔ اپنے آپ کو اس کے اثر سے نکالنا تقریبا impossible ناممکن ہے۔ پھر بھی ، یہاں تک کہ اگر کبھی کبھی ، صرف ایک سرگوشی کے طور پر ، متبادل آواز خود کو صحیفوں اور عیسائی روایت کے اندر اور اس کے باہر سناتی ہے ، مایوسی سے بچنے کے لیے کافی ہے۔ اپنے آپ کو اس کے اثر سے نکالنا تقریبا impossible ناممکن ہے۔ پھر بھی ، یہاں تک کہ اگر کبھی کبھی ، صرف ایک سرگوشی کے طور پر ، متبادل آواز خود کو صحیفوں اور عیسائی روایت کے اندر اور اس کے باہر سناتی ہے ، مایوسی سے بچنے کے لیے کافی ہے۔

اپنے طریقے سے مارک کہہ رہا تھا کہ معنی کی گہری انسانی تڑپ اس کی کہانی میں جواب تلاش کرتی ہے۔ شیاطین کو مخاطب کیا جاتا ہے ، جس مذہب کو وہ جانتا تھا اس کے دل میں توقعات پوری ہوتی ہیں ، اونچائی یا گہرائی تک رسائی واضح ہوتی ہے ، خدا کی زندگی سے پہلے انسانی زندگی۔ اسی کو مارک نے ‘خوشخبری’ ، ‘یسوع مسیح کی خوشخبری’ کے طور پر دیکھا۔ مترجم جو مارک کو ہاں کہتا ہے اسے ایک نئی جگہ اور وقت میں اس کے اظہار کا ایک طریقہ ڈھونڈنا چاہیے ، جو مارک کے بدروحوں سے غیر آباد ہے لیکن وہی حقیقتوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ حقائق ہمارے لیے سماجی ، سیاسی ، معاشی نظام کے ساتھ ساتھ روحانی ، نفسیاتی اور ذاتی قوتیں بھی شامل کریں گے۔ اس سے بھی زیادہ اس کا مطلب یہ ہوگا کہ اس نظام کے متبادل کی حمایت کی جائے جو اب بھی جیتتا ہے اور خطرے کو خطرے میں ڈالتا ہے اس طرح کی وجہ شامل ہوتی ہے۔ لیکن پھر مارک نے ہمیں امید کے ساتھ چیلنج چھوڑ دیا ، یہاں تک کہ اگر ہم اس کے شاگردوں سے بہتر نہیں کرتے ہیں۔ خاموشی سے آگے بھی نئے آغاز کا امکان ہے۔

ایڈیٹر کے خیالات

“قرآن اور اسلام کے مطابق انجیل مارک کے خیال کے مطابق کہ یسوع(حضرت عیسی علیہ السلام پر سلامتی ہو۔) خدا کا بیٹا ہے غلط ہے۔ وہ خدا کا نبی ہے۔ محمد اور ان کی آل پر لاکھوں درود و سلام ہو۔