سلواڈور دالی – “الیاس ، اسرائیل کی بحالی”


تعارف

ڈیوڈ آر بلومینتھل۔

جے اور لیسلی کوہن جوڈیک اسٹڈیز کے پروفیسر۔

ایموری یونیورسٹی ، اٹلانٹا ، جی اے

سال 1968 میں اسرائیل کا یوم آزادی 3 اپریل کو منایا گیا۔ یہ ایک بہت اہم لمحہ تھا کیونکہ اسرائیل کی ریاست اپنی 20 ویں سالگرہ منا رہی تھی۔ بہت جوش و خروش تھا کیونکہ ہر ایک کو ریاست کے قیام ، جنگ آزادی ، اور آنے والی جنگوں اور زندہ رہنے اور بڑھنے کی جدوجہد تک آنے والے کشیدہ سالوں کو یاد تھا۔ اس کے علاوہ ، اسرائیل 1967 کی چھ روزہ جنگ سے ایک سال سے بھی کم تھا جو کہ ایک شاندار فتح تھی۔ کسی کو 20 ویں سالگرہ کیسے منانی چاہیے؟

پہلے ہی 1967 میں ، شور ووڈ پبلشرز کے سربراہ ، سموئیل شور کو ایک خیال آیا۔ چاگل ونڈوز کی مثال کے بعد ، جو 1962 سے یروشلم کے ہداسہ اسپتال میں کھڑی تھی ، ساحل نے ایک اور عظیم معاصر فنکار ، سلواڈور ڈالی کو یہودی لوگوں کی تجدید کے موضوع پر 25 پینٹنگز کا ایک سیٹ بنانے کا فیصلہ کیا۔ چنانچہ ، ساحل نے دالی کو حکم دیا کہ وہ “عالیہ ، اسرائیل کا دوبارہ جنم” 25 پینٹنگز اور 25 لیتھوگراف کے 250 سیٹوں پر مشتمل ہو ، اور وہ چاہتا تھا کہ یہ اپریل 1968 میں 20 ویں سالگرہ کے جشن کے لیے وقت پر کیا جائے۔ ساحل نے دالی کو 150،000 ڈالر ادا کیے اور وہ نیو یارک کے ہنٹنگٹن ہارٹ فورڈ میوزیم میں اصل کو دکھانے کے لیے اسرائیل بانڈز کی حمایت کی درخواست کی۔ (میرا خیال ہے کہ لتھوگراف دوسری جگہ اور بعد میں دکھائے گئے تھے۔ نیچے انڈنوٹ دیکھیں۔) اصل اور لیتھوگراف دونوں اسپرنگ میں فروخت ہوئے۔

اپریل 1968 کے ہڈساہ میگزین کے شمارے نے خاص طور پر ریاست اسرائیل کی 20 ویں سالگرہ کے لیے شائع کیا جس نے دالی کے نئے کام “عالیہ ، اسرائیل کا دوبارہ جنم” کے عنوان سے جوش و خروش پایا:

یہودی لوگوں کی ان کے وطن واپسی کی ایک مہاکاوی تاریخ-25 بولڈ ، ڈرامائی ، پھر بھی حساس ڈرائنگز ، خاکوں اور واٹر کلر پینٹنگز میں جو کہ حقیقت پسند ماسٹر ، سلواڈور ڈالی کی ہیں-جلد ہی اسرائیل کے فن خزانے میں شامل کی جائیں گی۔ دنیا بھر کے عجائب گھر اور جمع کرنے والے۔

مناسب طور پر “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” کے عنوان سے پینٹنگز کا سلسلہ یہودیوں کی روح کو جلاوطنی کے پہلے دنوں سے اور تقریبا 2،000 2 ہزار سال تک پردیس میں ان کی اسرائیل کی اپنی سرزمین پر آخری واپسی تک جذب کرتا ہے۔ مزاج کے ایک وسیع میدان کو اپناتے ہوئے ، حوصلہ افزائی سے لے کر گہرے ڈرامے تک کے المیے تک ، یہ انصاف کی حتمی فتح اور قوم کی خوشگوار بحالی میں اختتام پذیر ہوتا ہے۔

سیریز کا عالمی پریمیئر نمائش یکم اپریل کو نیو یارک میں گیلری آف ماڈرن آرٹ (ہنٹنگٹن ہارٹ فورڈ میوزیم) میں اسرائیل کے لیے بانڈز کے فائدے کے لیے شیڈول کیا گیا ہے۔ عوامی نمائش کے 20 دن کے بعد ، سیٹ کے لتھوگراف اسرائیل میں اور متحدہ ریاستوں اور یورپ کے معروف شہروں میں دیکھے جائیں گے۔

آرٹ کی اشاعت کے لیے مشہور نیویارک کی ایک فرم شور ووڈ پبلشرز کی طرف سے کمشن کیا گیا ، دالی نے اس یادگار کام کی تکمیل کے لیے دو سال وقف کیے۔ اس کے لوگوں کے تواریخ پر واضح طور پر اس کے اپنے منفرد شاعرانہ اظہار کی مہر ثبت ہے۔ کچھ انتہائی گیتی ہیں ، دوسرے جھاڑو دینے والے اور مہاکاوی…

شور ووڈ کے مطابق ، اصل پینٹنگز کی فروخت کے بعد ، لتھوگراف کے 250 سیٹ معروف میوزیم اور انفرادی جمع کرنے والوں کو دستیاب کیے جائیں گے۔ پورٹ فولیو نمبر 1 بطور تحفہ یروشلم میں اسرائیل میوزیم میں پیش کیا جائے گا جہاں اسرائیل کی آزادی کی 20 ویں سالگرہ کے موقع پر تمام اصل چیزوں کی نمائش کی جائے گی ۔

یورپ کے دو معروف اسٹوڈیوز جو فنون لطیفہ نگاری میں مہارت رکھتے ہیں-فرنارڈ مورلوٹ آف پیرس اور وولفنسجرگر آف زیورخ نے پینٹنگز کو لیتھوگراف میں تبدیل کرنے کے لیے اپنی سہولیات میں توسیع کی ، جن میں سے ہر ایک پر دالی نے دستخط کیے ہیں۔ ہر مضمون کے لیے ضروری پتھر تیار کیے جانے کے بعد ، مطلوبہ تعداد میں نقوش چھاپے گئے ، جس کے بعد پتھروں کو تباہ کر دیا گیا ، اس طرح یہ یقین دہانی کرائی گئی کہ یہ لیتھوگراف دوبارہ کبھی نہیں چھاپے جائیں گے۔

اصلی اور لتھوگراف کی تاریخ کو دوبارہ تعمیر کرنا مشکل ہے لیکن میرے خیال میں یہی ہوا:

کوئی نہیں جانتا کہ تمام 25 اصل کہاں ہیں۔ مئی 2016 تک ، میں نے درج ذیل چیزیں حاصل کیں: “عالیہ ،” مشہور تصویر ، 10 مئی ، 2016 کو نیویارک کے سوتھی بیز میں $ 346،000 میں نیلامی میں فروخت ہوئی اور مجھے نہیں معلوم کہ یہ کہاں ہے۔ نیویارک میں “دی وایلنگ وال” نجی ہاتھوں میں ہے۔ کیلی فورنیا میں ‘آپ نے مجھے سب سے نیچے کے گڑھے میں ڈال دیا’ “فتح: تھینکس گیونگ کا ایک گانا” 3 مئی 2012 کو سوتبی میں 314،500 ڈالر میں فروخت ہوا اور مجھے نہیں معلوم کہ یہ کہاں ہے۔ “اورہ ، ہورہ: لائٹ اینڈ جوی” نیو یارک میں نجی ہاتھوں میں ہے۔

250 لیتھوگرافک سوئٹس کے بارے میں: مئی 2016 تک ، میں مندرجہ ذیل کے بارے میں جانتا ہوں: میری بیوی اور میرا اٹلانٹا میں ایک سیٹ ہے (نیچے ملاحظہ کریں)۔ اٹلانٹا میں ایک اور سیٹ ہے ، جسے ایموری یونیورسٹی ہلیل میں نمائش دیکھنے کے بعد کسی نے خریدا۔ ایک سیٹ نیویارک میں نجی طور پر فروخت ہونے والا ہے۔ ایک اور ڈلاس میں ہے۔ محترمہ فرانسین گنی کی سخاوت کا شکریہ ، یروشلم کے شار زیدک ہسپتال کی انٹری لابی میں مستقل ڈسپلے پر ایک سیٹ موجود ہے۔ یروشلم میں اسرائیل میوزیم میں کئی کاپیاں ہیں (نیچے نوٹ دیکھیں)۔ جین پال ڈیلکورٹ کے پاس کم از کم ایک سیٹ ہے جو اسرائیل میں ڈسپلے پر ہے (نیچے “دالی ، یہودی ، یہودیت اور صیہونیت” دیکھیں)۔ اور ایک سیٹ سپین کے فگیرس میں واقع دالی میوزیم میں نمائش کے لیے ہے۔

اس نمائش کا تعارف۔

1980 کی دہائی کے اوائل میں ، میری بیوی ، ارسولا اور میں مسٹر اور مسز چارلس روٹن برگ ، ایک سابق طالب علم رابی لوری روٹن برگ کے والدین سے ملنے گئے تھے۔ “چارلی ،” جیسا کہ وہ سب کو جانتا تھا ، نے ہمیں اپنے “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” کا سیٹ بیچنے کی پیشکش کی جو اس نے پہلی بار جاری ہونے پر خریدی تھی۔ ارسولہ ، یہ یاد کرتے ہوئے کہ ، ہماری پہلی تاریخ 1965 میں ، میں اسے نیو یارک کے ہنٹنگٹن ہارٹ فورڈ میوزیم میں دالی کی ایک نمائش دیکھنے کے لیے لے گیا تھا ، میرے لیے سوٹ خریدنے کا فیصلہ کیا۔ میں نے ہمیشہ اس تحفے کو پسند کیا ہے اور ہم نے اسے اپنے اصل خانے میں برقرار رکھا ہے ، اصل تعارفی کتابچہ جس میں پروفیسر گیرسن ڈی کوہن کا ایک مضمون ہے ، ڈیوڈ بین گوریون کا تعارفی خط ، اسرائیل کے پہلے وزیر اعظم ، اور ایک پیشکش از اے رینالڈس مورس۔ یہاں تک کہ باکس میں اصل فلائر بھی ہے جو سوٹ فروخت کے لیے پیش کرتا ہے۔

اس وقت ، یہ سیٹ ، 250 میں سے 150 نمبر ، اٹلانٹا میں واحد ایسا سیٹ تھا۔ ایموری میں ہلیل کے دیرینہ دوست ہونے کے ناطے ، ہم اس نمائش کے اسپانسرز اور سرپرستوں کے ساتھ ، مارکس ہلیل سینٹر کے لیے سرشار سال کے ایک حصے کے طور پر عوام کے سامنے دالی کے “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” کو پیش کرنے پر بہت خوش تھے۔ ایموری یونیورسٹی۔ اس پریمیئر نمائش کے لیے نئی نمائشی جگہ کے استعمال نے عمارت کے فضل اور کشادگی کے ساتھ ساتھ ایموری میں ہلیل کے کام کے ثقافتی دائرہ کو اجاگر کیا۔ یہ ہماری امید تھی کہ یہ ایسی بہت سی نمائشوں میں سے پہلی ہوگی ، جن میں سے ہر ایک ایموری یونیورسٹی اور اٹلانٹا کی یہودی کمیونٹی میں یہودی ثقافت میں حصہ ڈالے گی۔ در حقیقت ، نمائش نے دیگر مقامات کا سفر کیا ، بشمول براؤن یونیورسٹی – رہوڈ آئی لینڈ سکول آف ڈیزائن ہلیل ، سیئٹل میں واشنگٹن ہلیل یونیورسٹی ،

اس نمائش میں لیتھوگرافس۔

اس نمائش میں لیتھوگرافس کی ترتیب سیٹ کے ساتھ آنے والے چھوٹے بروشر میں ترتیب کی پیروی نہیں کرتی ہے۔ ناشر کے ذریعہ ترتیب دیا گیا ، یہ ترتیب شاید ان دو فرموں کے استعمال کردہ آرڈر کی پیروی کرتی ہے جنہوں نے لیتھوگراف تیار کیے۔ یہ حکم ، اس طرح ، کسی تاریخی یا موضوعاتی پیٹرن کی پیروی نہیں کرتا ہے۔ مزید یہ کہ یہ یقینی نہیں ہے کہ وہ ترتیب وہ ترتیب تھی جس میں دالی نے لتھوگراف دکھائے جانے کا ارادہ کیا تھا ، اگر کوئی اصل آرڈر تھا۔ اس وجہ سے ، اس نمائش میں پرنٹس کو موضوعاتی تاریخی ترتیب میں دوبارہ ترتیب دینا معقول لگ رہا تھا۔ لتھوگراف ، پھر ، چھ موضوعاتی شکلوں میں دکھائے جاتے ہیں حالانکہ پرنٹ کی تعداد حوالہ کے مقاصد کے لیے پبلشر کے بروشر کی پیروی کرتی ہے ، جیسا کہ مندرجہ ذیل (قوسین میں اصل پلیٹ نمبر):

تعارفی تصویر۔

عالیہ (پلیٹ 1)

جلاوطنی اور امید۔

            “رامہ میں ایک آواز سنی جاتی ہے” (پلیٹ 2)

            دھاڑنے والی دیوار (پلیٹ 3)

            “کیونکہ یہ آپ کی زندگی اور آپ کے دنوں کی لمبائی ہے” (پلیٹ 12)

            لوٹ آؤ ، اے اسرائیل کی کنواری “(پلیٹ 18)

یشو (اسرائیل سے پہلے کی بستی)

            “ہم فورا اوپر جائیں گے اور اس پر قبضہ کریں گے” (پلیٹ 4)

            “انہیں حکومت کرنے دو” (پلیٹ 10)

            اسرائیل کے سرخیل (پلیٹ 21)

            آزادی کے ساحل پر (پلیٹ 5)

            “اٹھو ، باراک ، اور اپنے اسیروں کی رہنمائی کرو” (پلیٹ 17)

            یہودی آبادکاری کے آغاز میں زمین (پلیٹ 22)

            زمین زندگی میں آتی ہے (پلیٹ 23)

            دودھ اور شہد کی زمین (پلیٹ 24)

شوح۔

            گہرائیوں سے باہر (پلیٹ 6)

            “تو نے مجھے نیچے کے گڑھے میں ڈال دیا” (پلیٹ 13)

            “ہاں اگرچہ میں موت کے سائے کی وادی سے گزرتا ہوں” (پلیٹ 14)

            “میں نے تمہارے سامنے زندگی اور موت رکھی ہے” (پلیٹ 15)

آزادی

            تاریخ میں ایک لمحہ (پلیٹ 7)

            ہٹیکواہ (پلیٹ 16)

            اخروٹ ، حورہ (پلیٹ 11)

            پنر جنم کے فرشتے (پلیٹ 8)

            یروشلم پہاڑیوں کی جنگ (پلیٹ 19)

            فتح: شکریہ کا گانا (پلیٹ 20)

            قیمت – سوگ (پلیٹ 9)

آخری تصویر۔

ابدی عہد (پلیٹ 25)

پرنٹس خود 22 “28” کی پیمائش کرتے ہیں۔ پرنٹ کی ایک بڑی تعداد ، 25 میں سے 14 (پلیٹیں 2،4،6،10،12-14،15،17-18،20،22-24) بائبل کے حوالہ سے براہ راست یا بالواسطہ طور پر کیپشن کی گئی ہیں۔ چار پرنٹ شو سے نمٹتے ہیں (پلیٹس 6،13،14)۔ لگتا ہے کہ دو کا سوٹ کے تھیم سے کوئی تعلق نہیں ہے (پلیٹس 8،10) اصل فن پاروں کی دس (پلیٹیں 13،15-21،23) دستخط شدہ اور تاریخ 1967 ہیں۔ تمام لتھوگراف پر دالی کے دستخط ہیں۔

کیپلیٹوں کے عنوانات بائبل کے حوالوں کو محفوظ کرتے ہیں جیسا کہ بروشر میں دیا گیا ہے۔ تاہم ، تفسیر میں ، میں نے ان تحریروں کا اپنا ترجمہ دیا ہے۔ بہت سے تبصروں کے بعد مزید پڑھنے کے لیے حوالہ جات ہیں۔ یہ ، کارکردگی ، بہت محدود ہیں۔ ہر تصویر اور تبصرے کے بعد قریب سے جانچ کے لیے “زوم امیج” ہوتی ہے۔

سلواڈور ڈالی کی یہ نمائش “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” ، جو اس ویب سائٹ کے پرنٹ آؤٹ اور پوڈ کاسٹ کے ساتھ سفر کرتی ہے ، دوسری جگہ پریزنٹیشن کے لیے دستیاب ہے۔ اس کے لیے کوئی چارج نہیں ہے سوائے اٹلانٹا جانے اور آنے جانے کے ، اور نمائش کے لیے مناسب سیکورٹی ، فنکارانہ دیکھ بھال اور انشورنس کا احاطہ کرنے کے لیے۔ اس کے علاوہ ، میں اور میری اہلیہ میزبان کی قیمت پر ، افتتاحی تقریب میں آ کر خوش ہیں اور میں نمائش کو متعارف کراتے ہوئے ایک تقریر کروں گا۔ پرسنز دلچسپی پر مجھ سے رابطہ کرنا چاہیے: [email protected] .

اختتامی نوٹ: تین مسائل پر “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں کچھ الجھن ہے۔ سب سے پہلے ، شور ووڈ کی طرف سے جاری کردہ ایک بروشر جس کا عنوان ہے ، “عالیہ کا معجزہ” ، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ صرف 24 اصل اور لیتھوگراف تھے۔ نمبر 24 کی تصدیق نیو یارک سنڈے نیوز ، 4/30/1967 ، اور ڈیلی نیوز ، 3/10/1967 میں کی گئی ہے۔ گیلری آف ماڈرن آرٹ بشمول ہنٹنگٹن ہارٹ فورڈ کلیکشن کی پریس ریلیز جس میں 2-22 اپریل 1967 کی نمائش کا اعلان کیا گیا ہے ، تاہم ، 25 کی نشاندہی کرتا ہے ، اور یہ صحیح تعداد ہے۔ مزید برآں ، شور ووڈ بروشر بتاتا ہے کہ 25 غیر تجارتی سوٹ جاری کیے گئے تھے۔ تاہم ، ڈبل ٹیک گیلریز بتاتی ہیں: “ساتھیوں کے لیے 50 سیٹ تھے ، 25 آرچز پیپر پر اور 25 جپون پیپر پر۔ دونوں ورژن A/J – Y/J لکھے گئے تھے۔ یروشلم میں اسرائیل میوزیم میں “HC” (یعنی “ہارس کامرس”) ایڈیشن “J/J” ہے I میں نہیں جانتا کہ کس کاغذ پر۔ یروشلم کے شار زیدک ہسپتال کا ایڈیشن “K” ہے ، ورنہ مجھ سے نامعلوم؛ ایک بار پھر ، میں نہیں جانتا کہ میں کس کاغذ پر ہوں۔ میں پورٹ فولیو “O/J” کے بارے میں جانتا ہوں جو نجی ہاتھوں میں ہے۔ اسرائیل میوزیم کو دیا جائے گا۔ میوزیم کارڈ کیٹلاگ ، تاہم ، “کاپی 1/125” درج کرتا ہے (یہ ایک غلطی ہے کیونکہ یہ “1/250” ہونا چاہیے۔) کسی بھی صورت میں ، میوزیم کے پاس پہلا پورٹ فولیو نہیں ہے۔ اس کے پاس اصل میں پورٹ فولیو ہے “J/J” اگرچہ ، جیسا کہ اشارہ کیا گیا ہے ، میں نہیں جانتا کہ کس کاغذ پر ہے۔ اسرائیل میوزیم کے پاس ایک اور سوٹ ہے ، جو بعد میں دیا گیا ، لیکن میں اس کا نمبر نہیں جانتا۔

اختتامی نوٹ: اس پر کچھ الجھن بھی ہے کہ کس نے دالی کو “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” کرنے کا حکم دیا۔ ایک طرف ، ڈیلی نیوز آرٹیکل جس کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ شور ووڈ پبلشرز کے سربراہ سموئیل شور کسی ایسے شخص کو ڈھونڈنا چاہتے تھے جو فن میں اسرائیل کی دوبارہ پیدائش کی یاد منانے کے لیے “اپنے مضامین میں نہیں پھنسا”۔ پھر ، سموئیل شور تھا جس نے سلواڈور ڈالی کا انتخاب کیا اور ڈیلی نیوز کے مطابق ، اسے اصل بنانے کے لیے $ 150،000 کی فیس ادا کی۔ ڈالی کے مطابق، اگرچہ تاریخ پینٹنگز تمام دوسری طرف 1967. ء جاتا ہے، 1966 ء میں ان پر کام شروع کر دیا ہے کہا جاتا ہے سے Hadassah میگزین اسرائیل بانڈز کے فائدے کے لئے، ہنٹنگٹن ہارٹ فورڈ میں نمائش کے عالمی پریمیئر کیا گیا تھا ” . ” اس کی تصدیق ڈالی اور بیس مائرسن کی تصویر سے ہوتی ہے۔صرف ایک بانڈ نہیں: اسرائیل کے ساتھ ایک بانڈ (ای ڈی۔ ایسا نہیں لگتا کہ اصل ، یا لیتھوگراف ، اسرائیل بانڈز کے فائدے کے لیے فروخت کیے گئے تھے۔ بلکہ ، یہ شور ووڈ کے ذریعہ منافع کے لیے فروخت کیے گئے تھے جبکہ اسرائیل اسرائیل کے قیام کی 20 ویں سالگرہ کے اعزاز میں اسرائیل بانڈز کے لیے افتتاح ایک فائدہ تھا (فنڈ جمع کرنے والا؟)

دیباچہ

  ڈاکٹر ایلیٹ ایچ کنگ۔

مہمان کیوریٹر ، “ڈالی: دی لیٹ ورک ،” ہائی میوزیم آف آرٹ ، اٹلانٹا ، 2010۔

  سالواڈور ڈالی (1904-1989) بیسویں صدی کے مشہور اور مشہور فنکاروں میں سے ایک ہے۔ حال ہی میں ، تاہم ، زیادہ تر نقاد اور آرٹ مورخین نے اس کی شاندار پیداوار کا صرف ایک چھوٹا حصہ سمجھا – جو 1929 اور 1939 کے درمیان عمل میں آیا ، جب وہ پیرس کے حقیقت پسندوں کے ساتھ براہ راست رابطے میں تھا – سنجیدہ مطالعے کے قابل۔  اے پچھلی دہائی ، وہاں۔دالی کے فن اور 1940 کی دہائی سے 1980 کی دہائی تک لکھنے میں دلچسپی کی بحالی رہی ہے ، حالانکہ اس “پنرجہرن” نے بنیادی طور پر ان کی پینٹنگز کا تعلق رکھا ہے-ان کی 1950 کی دہائی کی “نیوکلیئر تصوف” ، ان کی 1960 کی پروٹو پاپ آرٹ پینٹنگز ، اور 1970 کی دہائی کے آپٹیکل تجربات وہم – اور ، ایک حد تک ، اس کی فلمیں۔ اس کے برعکس محدود ایڈیشن گرافک سوئٹس کا اس کا بہت بڑا جسم مناسب ازسرنو جائزہ کا منتظر ہے۔ T انہوں نے نمائش، العالیہ، اسرائیل کی پیدائش نو (1968)، ایموری یونیورسٹی کے مارکس ہلل سینٹر لئے dedicatory سال کے حصہ کے طور پر منظم، لیڈز اس کوشش، buttressingبڑھتی ہوئی تنقیدی بیداری اور ڈالی کے بعد کے کام کی تعریف اس کے دوبارہ غور کے ذریعے جو یقینا the فنکار کی سب سے زیادہ نظر آنے والی اور تاریخی طور پر اہم گرافک کمیشن ہے۔

  بیسویں صدی کے اواخر میں ڈالی کے متوقع فاصلے کے باوجود ، 1960 کی دہائی اس کے حجم کے لحاظ سے اس کے سب سے زیادہ کامیاب سال تھے ، بڑی حد تک گرافک سوئٹس کا شکریہ جو اپنے کاروباری منیجر کیپٹن جان کی کوششوں سے مستحکم آمدنی کا ذریعہ بن گیا۔ پیٹر مور۔ [1]  اگرچہ جمع کرنے والوں اور بڑے پیمانے پر عوام میں مقبول ہے ، لیکن ناقدین اور اسکالرز نے ان گرافکس کو بنیادی طور پر تجارتی منصوبوں کے طور پر بہت کم فنکارانہ دلچسپی یا قابلیت کے ساتھ فیصلہ کیا ہے۔  دالی نے اپنے معاملے میں مدد نہیں کی: “ہر صبح ناشتے کے بعد ، میں دن کا آغاز $ 20،000 کما کر کرنا چاہتا ہوں ،” انہوں نے فخر کیا ، اس آسانی کا حوالہ دیتے ہوئے جس سے وہ مضحکہ خیز تیزی سے منافع کے لیے چھپی ہوئی لتھوگراف کے ڈھیروں پر دستخط کر سکتا تھا۔ پھر بھی گرافکس کو نظرانداز کرنے کا مطلب ڈالی اسکالرشپ کے لیے ایک لاکونا ہے: آخر کار ، ان کی تخلیق میں فنکار کی 1960 اور 1970 کی دہائی کی سرگرمیوں کی ایک بڑی اکثریت شامل تھی ، جس میں جنگ کے بعد کے سینکڑوں کمیشن تھے جو بوکاکیو کے ڈیکامیرون اور شیکسپیئر کے میکبیتھ سے لے کر لیوس کیرول کی ایلس میں تھے۔ ونڈر لینڈ ، ڈینٹے کی ڈیوائن کامیڈی ، ملٹن کی پیراڈائز لوسٹ ، لیوپولڈ وان۔فرس میں ساکر مسوچ کا وینس ، مارکوئس ڈی ساڈے کی تحریریں ، اور ہولی بائبل۔ مزید یہ کہ جس طرح اس کی انتہائی مضحکہ خیز مذہبی پینٹنگز پر مشتمل الہامات کے بارے میں تازہ تحقیقات نے پہلے کے خیال سے کہیں زیادہ گہرا ارادہ سامنے لایا ہے ، اسی طرح ڈالی کے گرافکس میں تحقیق سے اس کے مضامین کا حیرت انگیز علم ظاہر ہوتا ہے ، ایک سنجیدگی جسے اس نے پیشہ ور کے طور پر اپنایا فنکار ، اور نئے انداز اور ذرائع ابلاغ کے ساتھ تجربہ کرنے کی تروتازہ آمادگی۔ 

  نمائش کی سب سے اہم شراکت خوش آئند توجہ ہو سکتی ہے جو یہودی مصنف کے یہودی تاریخ کے براہ راست حوالوں کی طرف دیتی ہے ، جنہیں پہلے ہی غیر ضروری قرار دیا گیا ہے یا یکسر نظر انداز کر دیا گیا ہے۔ کیوریٹرز کے انتخاب کے ذریعے لیتھوگرافس کو ایک موضوعاتی تاریخی ترتیب میں دوبارہ ترتیب دینے کے ذریعے جو یہودی تاریخ سے دالی کے کوٹیشن کو نمایاں کرتا ہے ، عالیہ کو یہاں نئے سرے سے اور نئے کشش ثقل کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ 

  کچھ ناظرین حیران ہوسکتے ہیں کہ عالیہ کی مثالیں ڈیلی کی پینٹنگز کی بہتر ، فوٹو گرافی کے معیار کے برعکس اتنی ڈھیلی اور اظہار خیال ہیں۔ دالی کے گرافکس کے دلکش عناصر میں سے ایک وہ غیر معمولی ذریعہ ہے جس کے ذریعے وہ اکثر اصلی گائوچ بناتا تھا یا اس صورت میں ، واٹر کلر۔ اس کا آغاز 1957 میں اس کی پہلی لیتھوگراف سیریز ، پیجز چوائسز ڈان کوئیکوٹ ڈی لا منچا سے ہوا۔جس کے لیے اس نے ’’ بلیٹ ازم ‘‘ کا استعمال کیا: قدیم آرکبس کا استعمال کرتے ہوئے پلیٹوں کو پینٹ سے بھری گولیوں سے گولی مارنا۔ ایک ہی “سپلٹر” اثر کئی عالیہ پینٹنگز میں دیکھا جا سکتا ہے ، ان کو نہ صرف سابقہ ​​ایکسٹریکٹ ایکسپریشن ازم (ڈالینین فلیئر کے ساتھ) کے ساتھ جوڑتا ہے بلکہ کارکردگی کا ایک عنصر بھی تجویز کرتا ہے۔ 

بھی قابل ذکر، چار العالیہ پینٹنگز اہم 1966-1967 تیل کی پینٹنگ کا براہ راست تعلق ٹونا ماہی گیری ، ایک بہت بڑا کینوس (تقریبا 9 X 13 فٹ) سے 19 سے Dali کی فنکارانہ اثرات کی ایک فریب نظر خلاصہ کے طور پر ارادہ ویں پاپ آرٹ کے ذریعے تعلیمی پینٹنگ. کے دو العالیہ پینٹنگز مچھلی کے بھالوں سے مار ڈالنے سے متعلق – “ہم نے اس پر قبضہ ایک بار اور اوپر اڑ جائے گی” (پلیٹ 4)، جس میں میں نیزہ ٹونا ماہی گیری اسرائیل کے پرچم سے تبدیل کر رہا ہے، اور “ان تسلط نہ پائے” (پلیٹ 10) – جبکہ دوسرے دو – پنر جنم کے فرشتے (پلیٹ 8) اور “ہاں اگرچہ میں موت کے سائے کی وادی سے گزرتا ہوں” (پلیٹ 14) – اقتباسٹونا ماہی گیری کا خلاصہ اوپ آرٹ سیکشن۔ یہ اقتباسات فطرت میں “پیرانویاک” ہوسکتے ہیں ، جس کے ذریعے میرا مطلب یہ ہے کہ وہ ڈالی کے “پیرانویاک تنقیدی طریقہ” کو شامل کرتے ہیں: ایک خود ساختہ “سائیکوسس” فنکار نے 1930 کی دہائی کے اوائل میں تھیورائز کیا جس نے اسے اپنے ماحول کو غلط پڑھنے کی ترغیب دی اور اس طرح اس کے لاشعور کو ٹیپ کیا۔ . اس نے سب سے زیادہ براہ راست ڈبل امیج پینٹنگز کی رہنمائی کی جس نے ان کی 1930 کی آؤٹ پٹ کو ٹائپ کیا ، حالانکہ اسی میکانزم نے ان کے مثال کے منصوبوں کو بھی ہدایت دی تھی: براہ راست کسی متن کو واضح کرنے کے بجائے ، اس نے ان تصاویر کو واضح کیا جو متن نے اس کے لیے درخواست کی تھی۔. جیسا کہ مصور نے 1934 میں لکھا تھا ، “یہ بہت واضح ہے کہ ‘تمثیلی حقیقت’ کسی بھی طرح میرے مضحکہ خیز خیالات کے راستے کو نہیں روک سکتی ، لیکن یہ ، اس کے برعکس ، ان کو کھلاتی ہے۔ صرف مضحکہ خیز عکاسی کا سوال ہوسکتا ہے۔ ” [2]  یہ عالیہ میں شامل بظاہر غیر متعلقہ تصاویر کی وضاحت کر سکتا ہے  خاص طور پر پلیٹ 8 اور 10۔ جہاں تک ڈالی عالیہ اور ٹونا ماہی گیری کے مابین روابط کا تعلق رکھتا ہے ، کوئی قیاس کر سکتا ہے کہ 1968 میں ٹونا ماہی گیری ابھی بھی دالی کے ذہن میں واضح طور پر تھی ، اسے کھا گیا۔ پچھلے دو سالوں سے ، اور اسی طرح جب اس کا تخیل عالیہ پر نازل ہوا۔ ، اس ذخیرے میں ہی اس کے خیالات موڑ گئے – سستی سے نہیں بلکہ ان وجوہات کی بنا پر جو ممکنہ طور پر اپنے لیے اتنے پراسرار اور دلچسپ تھے جتنا کہ وہ آج دیکھنے والوں کے لیے ہیں۔ 

  اگرچہ نمائش عالیہ کے لیے ایک دلچسپ تاریخی سیاق و سباق کو ثابت کرتی ہے ، لیکن یہ اہم سوالات اور تنازعات سے پیچھے نہیں ہٹتی۔ کیا ڈالی کا یہودیوں ، یہودیت یا صیہونیت سے کوئی مخلصانہ تعلق تھا؟ ڈیوڈ بلومینتھل نے اپنے مضمون میں اس سوال کا جواب دیا ، تحقیقات اور قیاس آرائیوں کی دعوت دی۔ حقیقت پسندوں نے 1940 کی دہائی سے مخالف سامی کے طور پر ڈالی پر مشہور حملہ کیا ، حالانکہ اس کی بنیاد واضح نہیں ہے۔ جواب میں ، ڈیلی نے اپنے ہیروز کی شناخت سگمنڈ فرائیڈ اور البرٹ آئن سٹائن کے طور پر کی ، اور یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس نے یہودی لٹوین-امریکی فوٹوگرافر فلپ ہالسمین کے ساتھ تیس سالہ دوستی اور نتیجہ خیز تعاون کو بھی برقرار رکھا۔ [3]   اسرار میں اضافہ ، عالیہ کو پینٹ کرنے سے تقریبا a ایک دہائی پہلے۔، ڈالی نے اپنی نامکمل فلم دی پروڈجیس سٹوری آف دی لیس میکر اینڈ رائنوسروس (1954-62) میں ایک منظر شامل کرنے کا منصوبہ بنایا جس میں پال گولڈمین کی 1957 کی ڈیوڈ بین گوریون کی تصویر جو شیرون ہوٹل کے ساحل پر ہیڈ سٹینڈ کر رہی تھی ، کھوپڑی میں تبدیل ہو جائے گی۔ [4]  

  یہودیت کے خیالات کے بارے میں مصور کے ذاتی – یا “پیرانویاک” کے بارے میں کیا اندازہ لگایا جاسکتا ہے؟ اس کا ارادہ کچھ بھی ہو ، یہ سیدھا نہیں ہو سکتا تھا۔ ڈالی نے 1935 میں لکھا ، “میں سادگی سے نفرت کرتا ہوں ، اور اس بات کو ذہن میں رکھتے ہوئے ، میں امید کرتا ہوں کہ نمائش ، عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش ، مزید بحث اور (دوبارہ) دریافت کا باعث بنتی ہے ، نہ صرف دالی کے” یہودی “کام کرتا ہے لیکن مجموعی طور پر اس کی گرافک پیداوار … اور تمام موروثی پیچیدگیاں۔

دالی ، یہودی ، یہودیت ، اور صہیونیت۔

ڈیوڈ آر بلومینتھل۔

1960 کی دہائی کے وسط سے شروع کرتے ہوئے ، ڈالی نے سوئٹ اور انفرادی کاموں کی ایک سیریز بنائی جسے کچھ لوگ اس کے “یہودی” فن سمجھتے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: “عالیہ” (1968) ، “گانے کا گانا” (1971) ، “اسرائیل کے بارہ قبائل” (1971) ، “جنت گم ہو گئے” (1974) ، “ہمارے نبی” (1975) ، “موسیٰ اور توحید “(1975) ، اور دیگر ، جن میں سے کچھ” مینورہ “اور” ویسٹرن وال “مجسمے (1982) کی طرح ان کی زندگی میں بہت دیر سے شائع ہوئے۔ ان میں سے بیشتر کاموں کو جین پال ڈیلکورٹ نے “شالوم دالی” کے عنوان سے ایک نمائش میں اکٹھا کیا تھا جو پرفارمنگ آرٹس سینٹر میں یروشلم ، اسرائیل (جون 2002) میں صدر کی رہائش گاہ اور پھر رشون لی زیون ، اسرائیل میں دکھایا گیا تھا۔ ستمبر اکتوبر 2002)۔

سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ دالی ان “یہودی” کاموں میں کتنی سنجیدہ تھی؟ کیا اسے یہودیوں اور یہودی ثقافت اور تاریخ کے بارے میں کچھ دیر سے ہمدردی تھی یا ، یہ مکمل طور پر کسی قسم کا تجارتی منصوبہ تھا؟ تفصیلات سے زیادہ واقف علماء کو اس سوال کو حل کرنا ہوگا۔ یہاں ، میں نے جو کچھ سیکھا ہے اس کا خلاصہ پیش کرتا ہوں اور اپنی رائے پیش کرتا ہوں۔

بعض نے قیاس کیا ہے کہ دالی کا یہودی نسب تھا۔ کہ اس کے پاس ایک مارانو تھا ، یعنی ایک یہودی خاندان میں کیتھولک مذہب اختیار کرنے پر مجبور ہوا (جین پال ڈیلکورٹ نے ذیل میں ایرس مینڈل کا حوالہ دیا)۔ تاہم ، یہ مقالہ ایان گبسن نے مسترد کر دیا ہے ، جو سالوڈور ڈالی کی اپنی شرمناک زندگی کے ایک باب میں برقرار رکھتا ہے (نورٹن ، 1997) کہ دالی نے حقیقت میں مورش نسل کا دعوی کیا۔ کہ اس کے پاس مورسکو تھا ، یعنی ایک مسلمان خاندان میں کیتھولک مذہب اختیار کرنے پر مجبور ہوا۔ گبسن بتاتے ہیں کہ “ڈالی” بحیرہ روم کے شمالی ساحل کے ساتھ عربی ممالک میں ایک عام نام ہے اور اس کا معنی ‘لیڈر’ ہے ( http://www.nytimes.com/books/first/g/gibson-dali .html؟ _r = 2 )۔

کچھ شک ہے گالا یہودی نسب تھا کہ “گالا،” 2003 میں نامہ کی طرف سے تیار ایک فلم (کے لئے مجھے حوالہ دیتے ہوئے، یا تو اس کے دادا یا مجھے ایک ای میل، 11/28/2010 میں اس کے والد (Dali کی آرکائیو کے فرینک ہنٹر ذریعے HTTP : //www.imdb.com/title/tt0373854/ ))۔ تاہم ، یہ مقالہ ٹم میک گرک نے اپنی دج لیڈی: سالواڈور ڈالی کی میوزیم میں مضبوطی سے مسترد کردیا ہے (ہیڈ لائن ، 1990) ، جو اس سے متعلق ہے کہ گالا کا اصل نام ہیلینا ڈیلووینا ڈیاکونوف تھا اور اس نے دعویٰ کیا تھا کہ اس کی ماں نے دو بار شادی کی تھی ، وہ پہلے شوہر کی بیٹی تھی جو بھاگ گئی تھی۔ اس کی ماں ، طلاق حاصل کرنے کے قابل نہ ہونے کے بعد ، ڈیاکونوف نامی ایک تبدیل شدہ یہودی کے ساتھ رہتی تھی جس کا نام روسی حلقوں میں ایک عام یہودی نام تھا۔ میک گرک نے رابرٹ ڈیسچارنس کا حوالہ دیا جو گالا کی بہن لیڈا کا حوالہ دیتا ہے ، جس نے دعویٰ کیا کہ پہلا شوہر بے اولاد مر گیا تھا اور یہ کہ گالا دوسرے ‘یہودی’ شوہر کا بچہ تھا۔ لیڈا نے مزید دعویٰ کیا کہ گالا نام کی یہودیت کو اتنا ناپسند کرتا ہے کہ اس نے اسے تبدیل کر دیا۔ میک گرک نے یہ اندازہ لگایا ہے کہ گالا نے پہلے شوہر کی پادری کی کہانی بنائی ہے۔ نکولس ڈیسچارنس ، رابرٹ ڈیسچارنس کے بیٹے ، دالی کے دونوں ماہرhttp://www.fineartregistry.com/mediacenter/2010/robert-descharnes-worlds-foremost-expert-on-dali-works.php ) نے مجھے درج ذیل کی تصدیق کی (ای میل ، 10/19/10): “ہمیں یقین ہے وہ گالا ایک یہودی خاندان سے تھا۔لیکن مجھے یاد ہے کہ ویانا میں اس کی بہن لیڈا کے ساتھ ایک ملاقات ہوئی تھی ، جو چند سال قبل انتقال کر گئی تھی۔ “

کچھ نے قیاس کیا ہے کہ دالی کو یہودیوں کے ساتھ ثقافتی یا مذہبی ہمدردی تھی ، خاص طور پر 1967 کی چھ روزہ جنگ کے بعد۔ مینڈیل (نیچے ، 23) کے مختصر عبرانی ورژن سے ترجمہ میرا اپنا ہے؛ میں اصل نہیں ڈھونڈ سکتا۔ طویل انگریزی ورژن کے لیے http://alviks.com/ved1 eng.html دیکھیں :


آپ – یہودی لوگ ، منتخب لوگ ، ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب کی اولاد۔ باپ دادا کی روایت پر عمل کرنے میں آپ کے راستے کی مضبوطی کی تعریف کے لیے… میں نے یہ “مینورہ” اور یہ “مغربی دیوار” بنائی ہے جیسا کہ آپ اپنے باپ دادا سے دعا کرتے ہیں ، آپ کے غیر متزلزل عقیدے کے ساتھ ، میں ان پرانے نشانوں کی واضح روشنی میں اظہار کرنا چاہتا ہوں ، آپ لوگوں کے لیے میری بہت تعریف۔

تاہم ، یہ مقالہ آئیرس مینڈیل (“دالی انڈسٹریز: صدر کی رہائش گاہ ، یروشلم ، اور پرفارمنگ آرٹس سینٹر ، ریزون لی زیون” (عبرانی) ، اسٹوڈیو ، آرٹ میگزین کی نمائش پر “شالوم دالی” کی طرف سے مسترد کر دیا گیا ہے۔ ، 138 (نومبر۔ دسمبر 2002) 19-23) جنہوں نے سب سے پہلے یہ ظاہر کرنے کے لیے بہت زیادہ کام کیا کہ پوری “شالوم دالی” کی نمائش جین پال ڈیلکورٹ کا کام تھا:

نومبر 1980 میں ، انہوں نے ان کے درمیان دو معاہدوں پر دستخط کیے ، جس کے مطابق ڈیلکورٹ نے آدھے ملین ڈالر کے عوض ، دالی کی دو تصاویر کے کام کے حقوق جو پرنٹ اور گوشے خاکے کی شکل میں شائع ہوئے تھے: “دیوار” اور “مینورہ” (ایک اسرائیلی اخبار اور www.daliuniversal.com کا حوالہ دیتے ہوئے۔). ڈیلکورٹ نے دیر نہیں کی۔ اس نے دالی یونیورسل نامی کمپنی کھولی اور دو تصاویر کی بنیاد پر مختلف اشیاء بنانا شروع کیں: چھوٹے مجسمے ، میزوٹ ، زیورات ، تمغے ، اور “دیوار” اور “مینورہ” کی کلیدی زنجیریں جس میں دالی کے دستخط رکھے گئے ہیں۔ . 1988 میں ، بہت سی کوششوں ، میٹنگز ، مارکیٹنگ ٹرپس اور پبلک ریلیشنز کے بعد ، ڈیلکورٹ نے اپنے پراجیکٹ کو “The Menorah of Peace” کے عنوان سے مرتب کیا – “مینوراہ” کے ایک بڑے مجسمے کا تحفہ جس پر دالی کے دستخط ہیں ، اور اس کا بین گوریون ہوائی اڈے کے دروازے پر جگہ۔ ڈیلکورٹ ، جو دعوی کرتا ہے کہ دالی نے اپنے یہودی دادا کی وجہ سے اسرائیل سے قربت محسوس کی ، اپنے دوہرے مشن کو جاری رکھے ہوئے ہے: یہ کہ دالی کے یہودی کام کو پوری دنیا کے لیے دستیاب کرانا اور زیادہ چھپا کر ، دالی کی فروخت کو آگے بڑھانا۔

“مینورہ” مجسموں کی دالی “لگن” کے حوالے سے ، مینڈل مزید کہتے ہیں:

یہ بالکل واضح نہیں ہے کہ یہ الفاظ کب اور کس فورم پر کہے گئے تھے حالانکہ وہ وہ باتیں بن گئیں جن پر نمائش ٹھہرتی ہے اور ڈیلکورٹ کے پروجیکٹ کے لیے ریزن ڈی آٹری: “میں صرف آخری وصیت اور وصیت کو پورا کرنے میں ہوں فنکار کا. ” بڑے پیمانے پر ، وہ [ڈیلکورٹ] درست ہے: دالی نے سب سے پہلے اپنے فن کو کاروبار میں تبدیل کیا جس کی مالی قیمت تھی اور ڈیلکورٹ اس کے نقش قدم پر چل رہا ہے۔

ایسا نہیں لگتا کہ پھر ، ڈالی کی “یہودیت” کا کوئی ثقافتی یا مذہبی بنیاد تھا۔

بعض نے قیاس کیا ہے کہ ڈالی کو یہودیوں کے ساتھ سیاسی یا تاریخی ہمدردی تھی ۔ تاہم، Dali کی سیاسی رابطوں معروف تحریک کے ابتدائی سوشلزم / کمیونزم سے ہٹلر کے ساتھ ایک چوںچلا اور پھر فرانکو (Hayim Finkelstein، “Dali اور فاسیواد، ڈالی اور یہودی” (عبرانی)، کے ساتھ بچھے سٹوڈیو، آرٹ میگزین ، 138 ( نومبر-دسمبر 2002) 24-29؛ اور دوسری جگہوں پر) یہ بار بار الزامات کہ ڈالی (اور گالا) سام دشمنوں (Finkelstein، 27، گبسن حوالے سے تھے، کی قیادت کی. شرمناک زندگی، 550)۔ یہ جاننا مشکل ہے کہ یہ “سام دشمنی” کتنی حقیقی تھی اور اس کا کتنا حصہ یہودی آرٹ ڈیلرز کے ساتھ مالی تنازعے سے آیا۔ تاہم ، مندرجہ ذیل بات واضح ہے: “دالی نے فروری 1939 میں مجھ سے ذاتی طور پر کہا تھا – اور میں واضح طور پر یہ نتیجہ اخذ کرنے کے لیے کافی چوکس تھا کہ وہ بہت سنجیدہ تھا – کہ آج دنیا کے سامنے جو اہم مسئلہ کھڑا ہے وہ دوڑ کا موضوع ہے۔ متحد کرنے کے لئے تمام سفید ریس کے لئے اور مکمل ادیتا کرنے کے لئے تمام رنگ کا نسلوں کو لانے “(Finkelstein، 26، بریٹن، حوالے کرنا واجب ہے surrealism کے اور پینٹنگ (ہارپر اور صف، 1972)، 146). پھر ، دالی کے بادشاہت پسند اور نسل پرستانہ رجحانات کو دیکھتے ہوئے ، یہ ممکن نہیں ہے کہ اسے یہودیوں ، یہودیت ، یا صیہونیت کے لیے کوئی پوشیدہ سیاسی ہمدردی ہو۔

کچھ نے قیاس کیا ہے کہ دالی کی “یہودی” دلچسپی پاگل ، مذموم استحصال ، خاص طور پر “یہودی منڈی” کی تھی ۔ دالی کی پیسے سے محبت افسانوی تھی۔ بتایا جاتا ہے کہ اس نے کہا ، “میں بستر سے اٹھنے سے پہلے $ 10،000 کمانا چاہتا ہوں” اور وہ فوری طور پر پرنٹ کے لیے استعمال ہونے والے ٹھیک کاغذ کے خالی ٹکڑوں پر دستخط کر دے گا۔ اس طرح ، مینڈل (23):

اوپر بیان کی گئی ہر بات کی روشنی میں ، یہ ماننا مناسب ہے کہ دالی اور اس کے مددگاروں کی بڑی تجارتی سرگرمی جس میں بہت سے یہودی سرگرم تھے یہودی لوگوں کے لیے دالی کی اچانک ہمدردی میں حصہ ڈالے۔ اور کام کا حکم دیا – اور ایسے کاموں کی تخلیق کے لیے جو اس قسم کے یہودی موضوعات کے ساتھ نمٹائے گئے ہیں جو کہ ریشون لی زون اور صدر کی رہائش گاہ میں “شالوم دالی” نمائش میں پیش کیے گئے ہیں۔ یہ سمجھنا معقول ہے کہ یہ کمیشنڈ سوٹ تھے جن کا مواد پہلے سے طے کیا گیا تھا۔ یہ واضح ہے کہ وہ ان تصاویر سے کی گئی تھیں جو بظاہر ڈالیوں کو ڈیلروں نے اس مفروضے پر دی تھیں کہ وہاں پرنٹ کے لیے ‘یہودی بازار’ ہوگا۔ ڈالی ‘

اس طرح ، Finkelstein (29):

اس میں کوئی شک نہیں کہ ، 1970 کی دہائی میں نیویارک میں ، دالی اپنے سام دشمنی کے بارے میں افواہوں کو صارفین اور آرٹ ڈیلروں کی نظر میں اپنی تصویر سے ہٹانے نہیں دے سکتی تھی ، جن میں سے بیشتر یہودی تھے۔ اس کے قد کی بحالی کے لیے اس کے مددگاروں اور اس کے امور کے منتظمین نے اس کے اور یہودی اور اسرائیلی شخصیات کے درمیان تعلقات قائم کرنے کے لیے سخت محنت کی یہودی اور صہیونی موضوعات پر پرنٹس کے سوئٹ جو 1967 میں شروع ہوئے اور 1970 کی دہائی کے وسط تک جاری رہے ان کوششوں کا لازمی حصہ ہیں ، خاص طور پر چھ روزہ جنگ کے بعد جب اسرائیل کی تصویر قیمتی سامان بن گئی۔ میری رائے میں ، ان سوئٹس میں صہیونیت اور یہودیت کے موضوعات پر کوئی مستند آواز نہیں ہے…. ان سوئٹس میں ایک ‘مادی تھکن’ کا راج ہے اور کوئی دیکھ سکتا ہے کہ صوابدید صرف اپنے مفاد کے لیے تھی۔ جب اس نے پرنٹ کے ان سوئٹس کو شروع کیا تو بڑی پینٹنگز (لفظ [اہم اور بڑے] دونوں معنوں میں) پہلے ہی اس کے پیچھے تھیں ، یہاں تک کہ ان میں سے آخری میں ان کی قیمت اور قد کا سوال تھا۔ ان پرنٹس کی معمولی بات – فن کے طور پر اور ہر اس چیز کے ساتھ جس کا تعلق یہودی یا اسرائیلی سے ہے۔

عجیب بات ہے ، میں ایک متوازی کیس کے بارے میں جانتا ہوں: یوگوسلاو کے ایک فنکار ، جوون اوبیکن نے یوگوسلاو کے کسانوں کی اچھی پینٹنگ بنائی۔ ایک کے تحت: ایک وقت، ایک ہی کسانوں “یہودی” کی ترتیبات میں دکھائے جانے شروع کر دیا chuppah ، (ایک روایتی یہودی شادی چھتری) ایک کے طور Klezmer کی(روایتی مشرقی یورپی یہودی) بینڈ وغیرہ میں یہودی آرٹس کی ایک نمائش میں ان کے بیٹے لازار اوبیکن سے ملا اور ہمارے غیر فنکارانہ روابط کو تلاش کرنے کے بعد میں نے پوچھا کہ اس کے والد یہودی آرٹ کرنے کے لیے کیسے آئے تھے۔ اس نے مجھے جواب دیا ، جیسا کہ اس نے دوسروں کو کیا: “جوان اوبیکن کو دوستوں نے اپنے کام میں مزید یہودی اثر و رسوخ شامل کرنے کی ترغیب دی اور 1960 کی دہائی کے وسط میں اس نے یہودی لوگوں کی روایت اور تاریخ کے بارے میں کتابیں پڑھنا شروع کیں۔ لازار اوبیکن ، جو اپنے والد سے مدد اور سیکھ کر بڑا ہوا ، نے کتابیں حاصل کیں اور بعض اوقات بلند آواز سے پڑھیں جبکہ اس کے والد نے پینٹ کیا “( http://articles.sun-sentinel.com/1987-05-01/news/8701280320_1_jewish-influence -جیوش-لوگوں کا کام )۔

کی بعد میں دالی کے بنیادی مقصد کے طور پر کراس پیسہ کمانے کا مقالہ ، اور خاص طور پر اس کے “یہودی” فن میں ، یقینی طور پر ممکن ہے۔ یقینا ، ڈیلکورٹ نے دالی کا استحصال کیا۔ ڈیلکورٹ کے پاس ایسا کرنے کا لائسنس تھا ، اور اس طرح اس نے قانونی طور پر کیا۔ لیکن یہ واضح استحصال تھا۔ یروشلم شہر کی 3000 ویں سالگرہ کی یاد میں تمغے پر دالی کا دستخط جو 1995 میں جاری کیا گیا تھا ، 1989 میں دالی کی موت کے پورے چھ سال بعد ، مجموعی مثالوں میں سے ایک تھا۔ تاہم ، ڈالی پر لاگو کراس پیسہ کمانے کے مقالے پر ایلیٹ کنگ نے سنجیدگی سے پوچھ گچھ کی ہے (“1940 کے بعد کی ڈالی: غیر حقیقی کلاسیکی ازم سے عمدہ حقیقت پسندی تک ،” سالواڈور ڈالی: دیر سے کام (ہائی میوزیم آف آرٹ ، اٹلانٹا ، [2010] ) ، 12-55) اور ہانک ہائن ، “دی سلواڈور ڈالی میوزیم ،”، 160-67)۔ کنگ دلائل سے کہتا ہے کہ ، اس کے کائناتی/سائنسی محرکات اور اس کے مذہبی محرکات میں ، دالی کا فن محض خود کو فروغ دینے کے بارے میں نہیں تھا بلکہ فن میں ان شکلوں کو ظاہر کرنے کے بارے میں تھا جیسا کہ وہ اسے جانتا تھا (21 ، 26)۔ اس لحاظ سے ، دالی مرحوم ابتدائی دالی کے ‘سنجیدہ’ فنکار کا تسلسل ہے۔ ہائن نے بھی برقرار رکھا: “اس نئی صدی میں ، دالی کا کام آخر میں اس کی شاندار شخصیت کے سائے سے باہر اور اپنے دور کے دیگر فنکاروں کے تناظر میں دیکھا جا سکتا ہے” (165)۔

تو پھر کیا کرتا دیر ڈالی میں “یہودی” کاموں کی بڑی تعداد کے لئے اکاؤنٹ؟ “عالیہ” کا معاملہ مرکزی ہے۔ ایک طرف ، ہمارے پاس تفصیل پر قابل ذکر توجہ ہے: “‘کیونکہ یہ تمہاری زندگی ہے اور تمہارے دنوں کی لمبائی ہے” کا عبرانی اتنا واضح ہے کہ اسے پڑھا جا سکتا ہے۔ “تاریخ میں ایک لمحہ” کے اعداد و شمار کی شناخت کی جاسکتی ہے ، جیسا کہ “آزادی کے ساحل پر” جہاز کا نام اور “ہٹکواہ” میں گانا ۔ پچیس پرنٹوں میں سے چودہ کا براہ راست یا بالواسطہ بائبل کے ایک اقتباس کے ساتھ عنوان دیا گیا ہے ، اور تین پرنٹ شوہ سے متعلق ہیں۔ دوسری طرف ، کچھ بھی جوہری نہیں ، کوئی پاپ آرٹ ، کوئی سائنس ، کوئی ہائپرریلسٹ پینٹنگ ، کوئی کائنات نہیں ، اور کوئی تجربہ نہیں ہے۔ تو ، کیا تھا دالی کا “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” سے وابستگی؟

یہ مجھے لگتا ہے کہ یہ پیسہ کمانے کا جنون نہیں تھا یا “یہودی منڈی” کی ترقی کی خواہش نہیں تھی۔ نہ ہی یہ ضروری تھا کہ اس کی ساکھ کو ایک دشمنی کے طور پر سدھارنے کی ضرورت تھی جس نے دالی کو یہودی موضوعات استعمال کرنے پر مجبور کیا۔ مجھے یہ بھی لگتا ہے کہ یہ بھی اس کے یا گالا کے نسب کی کوئی چال نہیں تھی ، یا یہودیوں کے ساتھ ہمدردی ، یہودی ثقافت اور تاریخ ، یا یہودی ریاست۔ بلکہ ، جیسا کہ میں اسے دیکھ رہا ہوں ، یہ ایک کمیشن تھا اور دالی نے اسے سنجیدگی سے انجام دیا۔(اوپر مینڈل دیکھیں) شورہم نے یہ کام کیا تھا۔ ڈالی کے نیو یارک میں یہودی دوست تھے جنہوں نے اس مواد میں اس کی مدد کی ، حالانکہ ہم نہیں جانتے کہ یہ دوست کون تھے (نکولس ڈیسچارنس نے مجھے ایک ای میل میں ، 10/19/10)۔ اور دالی نے اپنا کام کیا – جیسا کہ ، واقعی ، قدیم زمانے کے فنکاروں نے کمیشن قبول کیا اور پھر سنجیدہ فن تخلیق کیا۔ باخ اور موزارٹ نے یقینی طور پر یہ کیا۔ پورٹریٹ پینٹر اور مجسمہ ساز اکثر کمیشن پر کام کرتے ہیں۔ لیکچرار اکثر تنخواہ کے لیے سنجیدہ پرفارمنس دیتے ہیں۔ ایک کمیشن ہمیشہ سب سے زیادہ تجرباتی آرٹ فارموں کو اکساتا نہیں ہے ، لیکن کمیشن مستند آرٹ حاصل کرتے ہیں۔ درحقیقت ، ڈالی کی تصویریں اس کا سب سے زیادہ تجرباتی کام نہیں ہیں۔ کے ان پورٹریٹس مسز روتھ Daponte (1965) اور کاؤنٹیس Ghislaine D’Oultrement(1960) ٹھوس پورٹریٹ ہیں حالانکہ وہ ڈالی کی زیادہ تجرباتی اور تخلیقی صلاحیتوں کے مخصوص نہیں ہیں۔ اسی طرح ، ایلیٹ کنگ مرحوم کی دلی کی دوبارہ تشخیص (اوپر ملاحظہ کریں) کی روشنی میں ، “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” سوئٹ کی ایک سیریز میں سے ایک تھی جو دالی نے 1960 اور 1970 کی دہائی میں کی تھی جیسے: “رقم کے بارہ نشان” (1967) ، “شیکسپیئر کے بارے میں بہت کچھ” (1968) ، “مارکوس ڈی ساڈے” (1969) ، “انامورفوز” اور “اوریلیا” (1972) ، “لا بیسٹیر ڈی لا فونٹین” اور “پیراڈائز لوسٹ” (1974) ، اور زیادہ – اس کے علاوہ اس کی “الہی مزاحیہ” (1960 کی دہائی کے مختلف ورژن)۔ یہ تمام سوئٹ دالی کے سب سے زیادہ سنجیدہ نہیں ہیں ،

یہ ، میرے نزدیک ، “عالیہ ، اسرائیل کی دوبارہ پیدائش” پر دالی کے کام کی سب سے معقول وضاحت ہے – کہ یہ ایک سنجیدہ کمیشن کی سنجیدگی سے پھانسی تھی ، تجرباتی نہ ہونے کے باوجود مستند – حالانکہ کراس استحصال کی دلیل نہیں مسترد کیا جائے.

جانکاری۔

دو ویب سائٹیں ہیں جن میں پوری “عالیہ ، دی ریبرتھ آف اسرائیل” سویٹ ڈسپلے پر ہے: لاکپورٹ اسٹریٹ گیلری اور ڈبل ٹیک گیلری ۔ لاک پورٹ سائٹ میں عنوان کے لحاظ سے پرنٹس کی ایک آسان فہرست ہے اور ڈبل ٹیک سائٹ میں ہر پرنٹ کو وسعت دینے کے لیے ایک زوم تصویر ہے۔ دونوں سائٹیں تجارتی ہیں اور خریداری کے لیے پرنٹ ہیں۔ میں ڈبل ٹیک گیلری کے باب وارنر اور لاکپورٹ اسٹریٹ گیلری کے جان بیٹس کا مشکور ہوں جنہوں نے ہمیں اس پریزنٹیشن کے لیے ہر پرنٹس کی ویب پر مبنی تصاویر کاپی کرنے کی اجازت دی۔ میں ڈینیل ویس کا بھی شکر گزار ہوں کہ کئی لیتھوگراف کی ہائی ریزولوشن تصاویر کے لیے۔

میں سب سے پہلے اپنی بیوی کا اس شاندار فن کے تحفے کے لیے اور اس نمائش کو تخلیق کرنے اور سفر کرنے کے خیال کے لیے بہت خاص شکریہ ادا کرنا چاہتا ہوں۔ خصوصی شکریہ مائیکل ربکن اور اٹلانٹا ، ایم اے میں ایموری ہلیل کے عملے اور اس کے اسپانسرز کا ، جو اس نمائش کی پہلی نمائش کرنے کے ساتھ ساتھ دیگر تمام میزبان اداروں اور ان کے عملے کا بھی بہادر تھے۔ ہائی میوزیم میں نمائش کے کیوریٹر ڈاکٹر ایلیٹ کنگ کا بھی شکریہ ، جس کا عنوان ہے ، “دالی: دیر سے کام” ، جو اس کام کو ظاہر کرنے میں ہماری رہنمائی کرنے میں بہت مددگار تھا۔ میرا شکریہ جناب اور مسز آندرے برنارڈ ، اچھے دوستوں سے بھی جاتا ہے ، جنہوں نے اس نمائش کے سفر کے اخراجات کا کچھ حصہ سپانسر کیا۔

تفسیر

ڈیوڈ آر بلومینتھل۔

I. تعارفی تصویر۔ 

عالیہ۔ ( پلیٹ نمبر 1 )

زوم کردہ تصویر۔

عبرانی لفظ الیاہ کا مطلب ہے ‘چڑھنا’ اس کا استعمال قدم بڑھنے ، یا پہاڑ پر چڑھنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ بائبل کے عبرانی میں ، اس اصطلاح کا مطلب یاترا میں یروشلم چڑھنا ہے۔ بعد کے عبرانی میں ، اس کا مطلب ‘اسرائیل کی سرزمین پر چڑھنا’ تھا۔ تمام اسرائیل کی سرزمین ، اور خاص طور پر یروشلم کا سفر ، ایک چڑھائی ہے ، ایک ایسی جگہ پر جانا جو مقدس ، خاص ہے۔ مذہبی روایت میں ، تورات کو پڑھنے کے لیے جب وہ عبادت گاہ میں پڑھا جاتا ہے تو ‘اوپر چڑھ جاتا ہے’۔

سیکولر یہودی سوچ میں ، عالیہ کا مطلب ہے ‘اسرائیل کی سرزمین میں رہنے کے لیے جانا’ اور ، ریاست کے قیام کے بعد ، ‘اسرائیل کی ریاست میں رہنے کے لیے جانا’۔ اس جدید معنوں میں ، عالیہ کا مطلب یہ ہے کہ یہودی لوگوں کی آبائی زمین میں زندگی گزارنے کا عزم ، چاہے کتنی ہی مشکلات کیوں نہ ہوں۔ جلاوطنی میں صدیوں کے ظلم کے بعد ، عالیہ یہودی لوگوں کی دوبارہ پیدائش ، یہودی روح کی نشا ثانیہ کے لیے ، اپنی جگہ پر ایک عہد ہے۔ عالیہ یہودی قومی تجدید کے فلسفے کو مجسم کرتا ہے جو صیہونیت ہے۔

کچھ اپنی مرضی سے ‘چڑھ گئے’ یہ حلوتزم تھے ، وہ سرخیل جنہوں نے زمین کو آباد کیا ، اس کا دفاع کیا ، اور ارتقائی یہودی ریاست کے ادارے بنائے۔ دوسرے ‘اوپر چلے گئے’ کیونکہ ان کے پاس کوئی متبادل نہیں تھا یا اس لیے کہ وہ جہاں تھے وہاں رہنے کی کوئی وجہ محسوس نہیں کرتے تھے۔ دنیا کی طرف سے مسترد ، انہوں نے اسرائیل کی سرزمین میں پناہ مانگی۔

دالی کی پہلی شبیہ ، جو اس پورے سوٹ کا آئیکن بن گئی ، اس جدید ، صہیونی جذبے کو ‘ہمارے لوگوں کی سرزمین پر چڑھنے’ کے مقصد کے لیے بطور فرد اور بطور ایک اہم یہودی زندگی کی تخلیق کرتی ہے۔ یہ صیہونی نقطہ نظر کی خلاف ورزی کا اظہار کرتا ہے جو یہودی نفرت کے باوجود یہودیوں کی زندگی کو از سر نو تشکیل دینے کی کوشش کرتا ہے جس نے یہودیوں کو تارکین وطن میں گھیر رکھا ہے۔ مملکت کے چھاتی پر ریاست اسرائیل کا جھنڈا نوٹ کریں اور سر فخر سے بلند کیا گیا ہے۔ جسم ، جیسا کہ “ہم ایک ساتھ چڑھ جائیں گے” ، پرگامم کے مندر میں زیوس کی قربان گاہ میں دو تصاویر پر مبنی ہے ۔ یہ تصاویر بھی “میں دکھایا ٹونا ماہی گیری ” (M. جیرارڈ، ڈالی [ڈی Draeger، فرانس: 1968] 174، اور خاص طور پر ایک میںاس عظیم پینٹنگ کا نامکمل ورژن ۔

صیہونی تحریک پر مزید پڑھنے کے لیے ، تلمود ، کدوشین 69 اے اور اے ہرٹز برگ ، دی صہیونی آئیڈیا ، اور http://en.wikipedia.org/wiki/Zionism دیکھیں ۔

یہودی ستارہ (ڈیوڈ کا ستارہ) کو دیکھیں “تو نے nethermost گڑھے میں مجھے رکھ دیا.”

دوم جلاوطنی اور امید۔

“رامہ میں ایک آواز سنائی دیتی ہے ، نوحہ اور تلخ رو ، راحیل اپنے بچوں کے لیے روتی ہے ، وہ اپنے بچوں کے لیے تسلی دینے سے انکار کرتی ہے ، کیونکہ وہ نہیں ہیں” (یرمیاہ 31:15) ( پلیٹ نمبر 2 )

زوم کردہ تصویر۔

586 قبل مسیح میں ، ان کے بادشاہ نبوچد نضر کے ماتحت بابلیوں نے یروشلم کو فتح کیا ، مندر کو جلایا ، بہت سے یہودیوں کو قتل کیا اور دوسروں کو بابل میں جلاوطن کر دیا۔ زبور 137 اس لمحے کو بہت اچھی طرح پکڑتا ہے:

بابل کے پانی کے پاس ، ہم وہاں بیٹھے تھے ،

بیٹھا اور رویا ، جیسا کہ ہم نے صیون کو یاد کیا۔

وہاں ، روتے ہوئے ولوز پر ، ہم نے اپنے ہارپس لٹکا دیے۔

وہاں ، ہمارے قیدیوں نے ہم سے گانے مانگے تھے۔

اور ہمارے اذیت دینے والوں نے ہمیں خوش رہنے کا کہا ،

“ہمیں صیون کے کچھ گانے گائیں!”

ہم غیر ملکی سرزمین پر رب کا گیت کیسے گا سکتے ہیں؟

“اگر میں تمہیں بھول جاؤں ، اے یروشلم ، میرا دائیں ہاتھ بھول جائے۔

میری زبان میرے منہ کی چھت سے چپک جائے۔

اگر میں تمہیں یاد نہیں کرتا ،

اگر میں تمہیں اپنی خوشیوں میں سب سے اہم نہ بناؤں۔ “

“اے خداوند ، ادومیوں کے خلاف یروشلم کے دن کو یاد رکھو ،

[جب] انہوں نے کہا ، ‘اسے پٹا دو۔ اسے اس کی بنیادوں پر پھنسا دو۔ ”

اے ، بابل کی شکاری بیٹی ،

خوش ہے وہ جو آپ کو اس کی قیمت ادا کرے گا جس طرح آپ نے ہمارے ساتھ سلوک کیا تھا۔

مبارک ہے وہ جو تمہارے بچوں کو پکڑ کر پتھروں سے ٹکرا دے گا!

بہت خوبصورت حوالہ جو اس پرنٹ کا عنوان ہے کتاب یرمیاہ سے ہے۔ اس میں ماتحت ، راچیل کے اپنے بچوں کے سوگ کو بیان کیا گیا ہے جو مارے گئے ہیں یا جو بابل میں جلاوطنی میں چلے گئے ہیں۔ وہ ان کے بارے میں کسی بھی سکون سے انکار کرتی ہے کیونکہ وہ موجود نہیں ہیں وہ نہیں ہیں”؛ وہ جلاوطنی میں ہیں.

بائبل کے قرون وسطی کے سب سے مشہور تبصرہ نگار راشی نے بھی یہی شکل اختیار کی ہے۔ یعقوب کے اپنے بیٹے جوزف کو موت کے حکم پر بحث کرنے پر جو کہ بیت المقدس ہے تاکہ وہ اپنے بچوں کی مدد کرے جب [بابلی جنرل] نبوزاردان انہیں جلاوطن کرے گا۔

یہ حوالہ صہیونی نقطہ نظر کے مخالف قطب کی نمائندگی کرتا ہے: سوگ کا موڈ ، اداسی کا۔ یہ احساس ہے کہ ہم کبھی پورے تھے اور اب بکھرے ہوئے ہیں ، ستائے جا رہے ہیں ، دنیا سے نفرت ہے۔ ہم زمین سے غائب ہیں ، ہمارے خدا کی موجودگی سے عاری ، ہمارے ادب اور ہماری زبان کی جڑوں سے کٹ گئے ہیں۔ جلاوطنی، galut ، کے برعکس ہے العالیہ .

دالی کا پرنٹ ، ہلکے رنگوں میں ، ویرانی کو پکڑتا ہے ، جو روتا ہے جب ہماری ماں راچیل کو محسوس ہوتا ہے جب اسے احساس ہوتا ہے کہ ہماری جگہ خالی ہے۔ بائیں طرف خوبصورت عورت / بچے کو نوٹ کریں۔

نوحہ کرنے والی دیوار۔ ( پلیٹ نمبر 3 )

زوم شدہ تصویر۔

“ہیکل آف سلیمان” تقریبا 9 950 قبل مسیح میں ایک گول پہاڑی چوٹی پر تعمیر کیا گیا تھا جو تقریبا almost 400 سال تک جاری رہا ، اس کے بعد اسے 586 قبل مسیح میں بابل کے بادشاہ نبوچد نضر نے تباہ کر دیا ، تاہم ، مندر کو “دوسرا مندر” کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ 70 سال بعد بابل سے یہودیوں کی واپسی کے بعد۔ جب پہلی صدی عیسوی میں ہیروڈ بادشاہ بنا تو اس نے کئی بڑے تعمیراتی منصوبوں میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا ، جن میں سے ایک نیا مندر پہاڑ اور ایک نیا مندر تھا۔ چنانچہ ، اس نے ایک بہت بڑا پلیٹ فارم بنایا جس نے پہاڑی کی چوٹی کو ڈھانپ لیا ، جسے اب “ٹیمپل ماؤنٹ” کہا جاتا ہے۔ پلیٹ فارم بہت بڑا ہے ، جیسا کہ فضائی تصاویر دکھاتی ہیں۔ یہ رومن سلطنت کے بڑے تعمیراتی منصوبوں میں سے ایک تھا ، جو خود اپنے شاندار تعمیراتی پروگرام کے لیے جانا جاتا ہے۔

اس پلیٹ فارم پر ، ہیرود نے اپنا (دوسرا) مندر بنایا ، جسے رومیوں نے 70 عیسوی میں تباہ کر دیا تھا ، اس مندر کی کچھ باقی نہیں رہی ، یہاں تک کہ دیواریں بھی نہیں۔ جو کچھ باقی رہ گیا ہے وہ ہے پلیٹ فارم کی دیواریں جو ہیرود نے بنائی ہیں۔ وہ صرف اس وقت کی باقیات ہیں جب ہیکل اب بھی کھڑا تھا۔ گنبد آف دی راک اور مسجد اقصیٰ بعد میں اسلامی عمارتیں ہیں۔

ہیکل میں مقدسات وہ جگہ ہے جہاں خدا کے بارے میں کہا گیا تھا؛ یہ مغربی دیوار کے قریب تھا۔ یہ برقرار رکھنے والی دیوار ، پھر ہیرودیس (دوسرا) ہیکل کے جسمانی باقیات کے طور پر جو مقدس ہولی کے قریب تھا اور اس وجہ سے ، لوگوں کے درمیان خدا کی حقیقی موجودگی ، وہ زیارت گاہ بن گئی جہاں تمام یہودی تباہی پر ماتم کرتے تھے ہیکل اور اس سے پہلے کی یہودی ریاست ، اور یہودی لوگوں کی جلاوطنی پر ماتم کرنا۔ “دی ویسٹرن وال” ، “دی ویلنگ وال” یا محض “دیوار” یا “دی کوٹل” کے نام سے جانا جاتا ہے ، یہ وہ جگہ ہے جہاں آج بھی کوئی ہمارے درمیان خدا کی جسمانی موجودگی کے قریب محسوس کرتا ہے۔ کوئی دعا کرتا ہے ، اور کوئی کاغذ کی پرچی پر گہری دعائیں لے کر اس مقدس مقام پر دیوار میں داخل کرتا ہے۔  

دیوار دراصل کافی لمبی ہے اور اس کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ آج بھی نظر آتا ہے ، یہاں تک کہ اسرائیلیوں نے 1967 میں یروشلم کی آزادی کے بعد اس کے سامنے ایک بڑا پلازہ بنایا تھا۔ اور دیوار کو اس کے راستے کے ایک اچھے حصے کی پیروی کریں۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ ڈالی کی والنگ کی نمائندگی اسے یروشلم کی آزادی اور موجودہ پلازہ کی تعمیر سے پہلے اپنی شکل میں دکھاتی ہے۔ دیوار کے سامنے بہت تنگ علاقے کو نوٹ کریں. یہ اس بات کا اچھا ثبوت ہوگا کہ دالی نے خود سائٹ کا دورہ نہیں کیا تھا اور تصویر سے کام کیا تھا ، جیسا کہ اس نے فن کے دیگر کاموں کے لیے کیا تھا۔ یہ بھی نوٹ کریں کہ مرد اور عورتیں ایک ساتھ نماز پڑھ رہے ہیں ، جیسا کہ 1967 سے پہلے کا رواج تھا۔

“کیونکہ یہ آپ کی زندگی اور آپ کے دنوں کی لمبائی ہے” (استثنا 30:20) ( پلیٹ نمبر 12)

زوم شدہ تصویر۔

اپنی زندگی کے اختتام پر ، موسیٰ نے بنی اسرائیل سے بات کی اور کہا ، “دیکھو ، میں نے تمہارے سامنے یہ دن ، زندگی اور اچھائی ، اور موت اور برائی پیش کی ہے۔ آج کے دن تمہیں حکم دیا کہ خداوند اپنے خدا سے محبت کرو۔ اس کے راستوں پر چلنا ، اس کے احکامات ، احکامات اور قوانین پر عمل کرنا ، تم زندہ رہو گے اور نتیجہ خیز بنو گے ، اور خداوند تمہارا خدا تمہیں اس سرزمین میں برکت دے گا جس کے تم وارث بننے آ رہے ہو…. میں اس دن آسمان اور زمین کو پکارتا ہوں آپ کے لیے گواہ کے طور پر کہ میں نے آپ کے سامنے زندگی اور موت ، برکت اور لعنت پیش کی ہے life زندگی کا انتخاب کریں ، تاکہ آپ زندہ رہیں ، آپ اور آپ کے بیج؛ خداوند ، اپنے خدا سے محبت کریں ، اس کی آواز سنیں اور اس سے چمٹے رہیں وہ؛ کیونکہ وہ تمہاری زندگی ہے اور تمہارے دنوں کی لمبائی ہے ، تاکہ تم اس سرزمین میں رہو جس کی اس نے تمہارے آباؤ اجداد ، ابراہیم ، اسحاق اور یعقوب کو دینے کی قسم کھائی تھی “(استثناء 30: 15-20)۔ (اس آیت پر ،“میں نے تمہارے سامنے زندگی اور موت رکھی ہے ۔”

یہ آیات یہودی لوگوں سے خدا کے وعدے کا نچوڑ ہیں: کہ وہ خدا کے وفادار رہیں اور یہ کہ خدا انہیں برکت دے گا ، خاص طور پر ان کے آباؤ اجداد کی سرزمین میں۔ لہذا یہ آیات مذہبی صہیونیت کی جڑ ہیں ، جیسا کہ سیکولر صیہونیت کی دوسری شکلوں کے برعکس ہے۔

بعد کی نسلوں کے ربیوں نے محسوس کیا کہ خدا سے براہ راست “محبت” کرنا ، خدا سے براہ راست “چمٹنا” مشکل ہے۔ انہوں نے یہ بھی محسوس کیا کہ خدا کے احکامات ، احکامات اور قوانین کو سمجھنا اتنا آسان نہیں تھا۔ پس ، ربیوں نے یہ خیال پیدا کیا کہ یہودیوں کو خدا کی وحی سے پیار کرنا ، اس سے چمٹنا اور اس کا مشاہدہ کرنا چاہیے۔ یعنی تورات۔ جب کوئی یہودی مطالعہ اور مشاہدے کے ذریعے تورات پر عمل کرتا ہے تو ایک یہودی خدا سے “محبت” کرتا ہے۔

دالی نے اس تبدیلی کو اس لتھوگراف میں اچھی طرح سے پکڑ لیا ہے جس میں خدا کے بارے میں حوالہ بطور تورات کتاب کے طور پر دکھایا گیا ہے جو ایک ربی شخصیت نے لکھا ہے۔ نوٹ ، عنوان میں انگریزی ترجمہ جو کہ “اس” کو “وہ” کی جگہ دیتا ہے۔ میں نے اپنے ترجمے میں اصل کو تفسیر میں بحال کر دیا ہے۔

تورات کا ایک طومار سفید پارچمنٹ پر ، کالی سیاہی میں ، قوال کے ساتھ لکھا ہوا ہے۔ یہ حصہ جو لکھنے والا لکھ رہا ہے وہ یعقوب کی سیڑھی کا نظارہ ہے (پیدائش 28: 10-22)۔ متن قابل ذکر حد تک درست ہے یعنی ، تاکہ قاری اسے پڑھ سکے ، جیسا کہ اسے نہیں لکھا جانا چاہیے – تاکہ مصنف اسے پڑھ اور چیک کر سکے۔

ایلیٹ کنگ مزید کہتے ہیں: “دالی کو جیکب کی سیڑھی کی کہانی میں بہت دلچسپی تھی ، اس لیے سیڑھیاں اس کی طرف اشارہ ہو سکتی ہیں۔ میں نے سوچا کہ یہ دلچسپ بات ہے کہ مصنف خاص طور پر جیکب کی سیڑھی کے بارے میں لکھ رہا ہے۔ اور اترتے ہوئے آر این اے اور یہ کہ ڈی این اے ڈبل ہیلکس جیکب کی سیڑھی کی طرح ہے۔ میرے پسندیدہ سوئٹس میں سے ایک میں ، امرت کے لیے 10 ترکیبیں (اعلی نمائش میں) ، دالی نے ٹریجن کے کالم ، جیکب کی سیڑھی اور ڈی این اے کو ملا دیا۔ ” یہ آزادی کے ساحل اور یروشلم کی پہاڑیوں کے لیے جنگ میں سیڑھیوں کا بھی محاسبہ کر سکتا ہے ۔

“اے اسرائیل کی کنواری لوٹ آ۔ اپنے شہروں کو لوٹ جا” (یرمیاہ 31:20) ( پلیٹ نمبر 18 )

زوم شدہ تصویر۔  

یرمیاہ نبی ، 586 قبل مسیح میں بابل کے لوگوں کی طرف سے یروشلم کی تباہی اور آبادی کی جلاوطنی کے دوران زندہ رہا ، ایک طرف ، وہ اپنے ہی لوگوں کے خلاف پڑوسی ریاست مصر پر انحصار کرنے کے گناہ ، اور گناہ کے لیے بت پرستی کی دوسری طرف ، وہ واپسی اور سکون کے گہرے وژن کی تبلیغ کرتا ہے۔ یہ آیت “واپسی” کی پیشگوئیوں میں سے ایک ہے اور یہ صہیونی خواب کے متن کے طور پر اچھی طرح فٹ بیٹھتی ہے۔

اس دستخط شدہ اور تاریخ کے پرنٹ میں ، دالی نے جنگ کے پس منظر اور ایک مشترکہ دیوار کے خلاف ایک دلیسک خاتون جسم کی تصویر کشی کی ہے (یہ نوحہ دیوار نہیں ہے the پتھر ہیروڈین طریقے سے ختم نہیں ہوئے ہیں)۔ افق پر یہودیہ اور سامریہ کی پہاڑیاں ہیں ، ایک یہودی پرچم کے ساتھ ایک گلوب کی شکل میں۔

III۔ یشوف (قبل از ریاست تصفیہ)

“ہم فورا اوپر جائیں گے اور اس پر قبضہ کر لیں گے” (نمبر 13:30) ( پلیٹ نمبر 4 )

زوم شدہ تصویر۔

کتاب نمبروں کے 13 ویں باب میں ، موسیٰ بارہ آدمیوں کو پاک سرزمین کی جاسوسی کے لیے بھیجتا ہے تاکہ وہ خدا کے حکم کے مطابق اس پر قبضہ کرنے کے لیے فوج کی قیادت کر سکے۔ بارہ جاسوس 40 دن کے بعد اپنے مشن سے واپس لوٹ آئے کہ لوگوں کو زمین کو فتح کرنے کی کوشش کرنی چاہیے یا نہیں کرنی چاہیے۔ دس جاسوس اس کے خلاف بولتے ہیں۔ پھر ، “کالیب نے موسیٰ کی طرف سے خاموشی اختیار کرنے کا مطالبہ کیا اور کہا ، ‘ہم ضرور اوپر جائیں گے اور اس کے مالک ہوں گے ، کیونکہ ہم یقینا ایسا کر سکتے ہیں۔’ یہودی وطن۔

دالی نے کالب کے الفاظ کو اس پرنٹ کے عنوان کے طور پر منتخب کیا ہے۔ طاقتور جسموں کو نوٹ کریں (حالانکہ بائبل یقینا عریاں جسموں کو نمائندگی کے امکان کے طور پر نہیں دیکھتی ہے)۔ جسم ، جیسا کہ “عالیہ” میں ہے ، پرگامم کے مندر میں زیوس کی قربان گاہ میں دو تصاویر پر مبنی ہے ۔ یہ تصاویر بھی “میں دکھایا ٹونا ماہی گیری ” (M. جیرارڈ، ڈالی ، اور خاص طور پر ایک میں 174: [1968 ڈی Draeger، فرانس] نامکمل ورژن ہے کہ عظیم پینٹنگ کا. نوٹ ، عزم کا احساس ، اور اسرائیلی پرچم بھی لگائے جانے والے ہیں۔ یہ صہیونی وژن کی دالی کی ایک اور مثال ہے۔ 

“انہیں سمندر کی مچھلیوں اور ہوا کے پرندوں اور مویشیوں اور ہر رینگنے والی چیز پر حکومت کرنے دو” (پیدائش 1:26) ( پلیٹ نمبر 10 )

زوم شدہ تصویر۔

دنیا کی تخلیق کی کہانی کا یہ حوالہ وہ لمحہ ہے جب خدا انسانوں کو تمام مخلوق پر غلبہ دیتا ہے۔ تخلیق انسانیت کی خدمت کے لیے ہے۔ زیادتی نہ کی جائے بلکہ ہماری خدمت کی جائے۔ ہمیں تخلیق کو استعمال کرنے کا حق ہے ، یہاں تک کہ ہم اس کے محافظ ہیں۔ یہ اقتباس بھی خدا کا حکم ہے کہ باہر جاؤ اور تخلیق میں مہارت حاصل کرو ، وہاں جاننے کے لیے سب کچھ سیکھو ، اور دنیا کو ایک بہتر جگہ بنانے کے لیے اس علم کو لاگو کرو۔ سیکھنے اور استعمال کرنے اور استعمال کرنے اور محفوظ کرنے کا مجموعہ ، کائنات میں انسانیت کے مقصد کا جوہر ہے۔ اس آیت کو تخلیق سے صہیونی خواب سے جوڑنا ایک اہم محرک ہے۔

اس پرنٹ میں ، ڈالی نے ماہی گیروں کا موضوع اٹھایا جو ان کے کام میں عام ہے۔ کوئی واقعی یہ نہیں بتا سکتا کہ یہ “عالیہ” سوٹ کا ایک حصہ ہے ( “دوبارہ پیدائش کے فرشتے” بھی دیکھیں )۔ مضبوط ماہی گیر ، پس منظر میں جال ، آکٹپس ، اور خون بہنے والی مچھلی کو نوٹ کریں ، جو ” ٹونا ماہی گیری ” سے نکالی گئی ہے (دیکھیں ایم جیرارڈ ، ڈالی [ڈی ڈریجر ، فرانس: 1968] 174)۔

اسرائیل کے سرخیل: “اس نے اپنے ایک ہاتھ سے کام کیا اور دوسرے ہاتھ سے اپنا ہتھیار تھام لیا” (نحمیاہ 4:11) ( پلیٹ نمبر 21 )

زوم شدہ تصویر۔

586 قبل مسیح میں ، مندر کو تباہ کر دیا گیا ، یروشلم کو برباد کر دیا گیا ، اور قوم کی فصل کی کریم کو بابل میں جلاوطنی کی طرف لے جایا گیا۔ ان کا ماتم زبور 137 میں اچھی طرح پکڑا گیا ہے ، “ہم غیر ملکی سرزمین پر رب کا گیت کیسے گائیں گے؟” تقریبا 70 70 سال بعد ، بابل کو فارسیوں نے شکست دی تھی اور نئی حکومت نے یہودی قیادت کو یہودیہ واپس آنے کی اجازت دینے کا فیصلہ کیا تاکہ ہیکل کو دوبارہ تعمیر کیا جائے اور وہاں ایک ریاست دوبارہ قائم کی جائے ، بشرطیکہ یہ فارسی حامی ہو۔ نحمیاہ کی کتاب (4: 9-12) یہودیوں کی یروشلم واپسی کو یوں بیان کرتی ہے:

جب ہمارے دشمنوں نے سنا کہ ہمیں [رسمی طور پر] پہچانا گیا ہے ، کہ خدا نے ان کی سازشوں کو ناکام بنا دیا ہے ، کہ ہم سب واپس آ گئے ہیں – ہم سب دیوار کی طرف اور ہم میں سے ہر ایک کام پر ، پھر ، اس دن سے ، آدھے جوانوں نے [تعمیر نو کا] کام کیا اور ان میں سے نصف نے نیزوں ، ڈھالوں ، کمانوں اور زرہ بکتر کو تھام لیا ، جبکہ افسران یہوداہ کے تمام گھر پر تھے۔ دیوار بنانے والوں اور مواد کے حاملوں نے اپنے کاموں کو قبول کیا۔ ایک ہاتھ سے انہوں نے کام کیا اور دوسرے ہاتھ سے ہتھیار پکڑے۔ تعمیر کرنے والوں کے پاس ان کے ہتھیار تھے جب وہ تعمیر کرتے تھے ، اور جس نے الارم بجایا وہ میرے ساتھ تھا [نحمیاہ]۔

بائبل کی کوئی آیت اس سے بہتر تعمیر نو کے احساس کو نہیں پکڑتی۔ اور یوں تھا: یشوف کے محافظ اور پھر ، اسرائیل کی نئی قائم شدہ ریاست کسان ، سڑک بنانے والے ، ٹرک ڈرائیور ، ڈاکٹر ، پروفیسر ، مائیں ، اساتذہ وغیرہ تھے – اور سب کے ساتھ ان کے ہتھیار تھے۔ سب کسی بھی سمت سے حملے کے لیے چوکس تھے۔

اس دستخط شدہ اور تاریخ کے پرنٹ میں ، ڈالی ایک ہاتھ دکھاتا ہے جس نے ایک بندوق پکڑ رکھی ہے جس پر جنگلی ڈیلیسک گھوڑے نے خاردار تار کے میدان میں حملہ کیا ہے۔ آباد کار کا طول و عرض غائب ہے لیکن نحمیاہ کا حوالہ اسے فراہم کرتا ہے۔

آزادی کے ساحل پر: الیاہو گولومب “غیر قانونی” تارکین وطن لاتا ہے ( پلیٹ #5 )

زوم شدہ تصویر۔

ایلیاہو گولمب یشوو (اسرائیل کی ریاست کے قیام سے پہلے زمین میں یہودی آباد کاری) کا ابتدائی رکن تھا۔ وہ ایک مسلح یہودی سیلف ڈیفنس فورس کی تعمیر میں اپنے انتہائی فعال کردار کے لیے جانا جاتا ہے جسے “ہیگانا” کہا جاتا ہے۔ اس نے یونٹس کی تربیت کی ، بیرون ملک اسلحہ خریدا ، یہودی فوج کو منظم کیا ، اور دوسری جنگ عظیم کے دوران انگریزوں کے ماتحت خدمات انجام دیں۔ وہ اسرائیل کی ریاست کے قیام کو دیکھنے کے لیے زندہ نہیں رہا بلکہ اس کے لیے کام کیا اور اس کے ساتھ ہیگنہ نے اس کی بنیاد بنائی جو بعد میں اسرائیل ڈیفنس فورسز بن گئی۔ اس کا گھر اب ہگانا میوزیم ہے۔

پہلی جنگ عظیم کے بعد ، برطانیہ نے “فلسطین” نامی نئی تشکیل شدہ ہستی کی ذمہ داری قبول کی اور لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ کے تحت یہودی قومی گھر کی ترقی میں سہولت فراہم کرنے پر اتفاق کیا۔ پہلے تو برطانیہ یہودی امیگریشن اور زمین کے حصول کے لیے ہمدرد تھا ، لیکن عرب دنیا کے دباؤ کے علاوہ دوسری جنگ عظیم کے خدشات نے ایک ایسا ماحول پیدا کیا جس میں برطانیہ نے یہودی قومی گھر کی ترقی میں رکاوٹ ڈالی ، بشمول فلسطین میں یہودی امیگریشن پر سخت حدود طے کرنا۔ . تاہم ، یشوف نے حوصلہ نہیں ہارا اور اس کی قیادت نے فیصلہ کیا کہ امیگریشن صہیونی مقاصد میں سے ایک ہے۔ کوئی یہودیوں کے لیے یہودی لوگوں کے بغیر گھر نہیں بنا سکتا۔ یشو نے “غیر قانونی امیگریشن” کا منصوبہ شروع کیا جس میں یہودیوں کو برطانوی کنٹرول والے فلسطین میں اسمگل کیا گیا۔ ایلیاہو گولومب ان بہت سے لوگوں میں سے تھے جنہیں یہ کام سونپا گیا تھا۔ یہودیوں کو یورپ سے باہر نکال دیا گیا ، کشتیوں پر سوار کیا گیا اور فلسطین کے ساحلوں پر خفیہ طور پر اترے۔ کچھ نے اسے بنایا کچھ کو انگریزوں نے پکڑ کر قید کر دیا۔

فلسطین میں غیر قانونی طور پر یہودیوں کو لانے والی کشتیوں میں سے ایک فینیس تھی ۔ اس ادارے کے سربراہ کے لیے اس کا نام الیاہو گولمب رکھا گیا جو پہلے فوت ہو چکا تھا۔ اس نے ، ایک اور جہاز کے ساتھ ، اٹلی کو 1014 بچ جانے والے افراد کے ساتھ چھوڑنا تھا۔ تاہم ، برطانوی نے اس کے آگے بڑھنے پر اعتراض کیا اور اطالوی حکومت نے اسے جانے سے روک دیا۔ یہودی حکام نے ایک بھوک ہڑتال کا اہتمام کیا جس میں زندہ بچ جانے والے مسافروں کی جانب سے جہاز کو اڑانے اور خود کو مارنے کی دھمکیاں دی گئیں۔ آخر کار ، جہاز نے 8 مئی 1946 کو سفر شروع کیا۔

ڈالی کی نمائندگی کشتی کو ظاہر کرتی ہے ، جس پر واضح طور پر الیاہو گولمب کا لیبل لگا ہوا ہے ۔ تاہم ، وہ اسے اس طرح دکھاتا ہے جیسے یہ ڈوب گیا ہو۔ یہ الیاہو گولومب کے ساتھ نہیں ہوا بلکہ غیر قانونی امیگریشن انٹرپرائز جیسے پیٹریا اور سٹروما میں دوسری کشتیوں کے ساتھ ہوا ۔ ان لوگوں کو نوٹ کریں جنہوں نے پانی میں چھلانگ لگائی ہے۔ ڈالی کی سیڑھیوں میں دلچسپی کے بارے میں ، دیکھیں “کیونکہ یہ آپ کی زندگی ہے۔”

ایلیاہو گولمب کے بارے میں مزید جاننے کے لیے دیکھیں http://en.wikipedia.org/wiki/Eliyahu_Golomb ۔

غیر قانونی امیگریشن کے بارے میں مزید جاننے کے لیے http://en.wikipedia.org/wiki/Aliyah_Bet دیکھیں ۔

برطانیہ اور مینڈیٹ کے بارے میں مزید جاننے کے لیے دیکھیں مارٹن گلبرٹ ، چرچل اور یہودی: ایک زندگی بھر کی دوستی۔

اس تجزیے کے لیے کہ انگریزوں نے جان بوجھ کر ان جہازوں کو ڈبویا ، دیکھیں۔

http://www.thedailybeast.com/blogs-and-stories/2010-09/mi6-attacked-jewish-refugee-ships- after-wwii/p/.

“باراک اٹھو اور اپنے اسیروں کو قید میں لے جاؤ ، تم بنو ابنوم”

(ججز 5:12) ( پلیٹ نمبر 17 )

زوم شدہ تصویر۔

ججز کی کتاب کے باب 4 اور 5 میں ، بنی اسرائیل ، جو ابھی مقدس سرزمین میں داخل ہوئے ہیں ، کو ان کے دشمنوں سے خطرہ ہے۔ وہ ایک معروف فوجی شخصیت باراک کو ان کی قیادت کے لیے بلاتے ہیں۔ وہ رب کی برکت کے بغیر جنگ لڑنے سے انکار کرتا ہے ، پیغمبر ، ڈیبورا کے ذریعے۔ وہ فوج کے ساتھ جنگ ​​میں جانے پر راضی ہے اور ، فتح کے گیت کے آغاز میں یہاں بیان کیا گیا ، وہ باراک سے اٹھنے اور جنگ کرنے کا مطالبہ کرتی ہے۔

اس دستخط شدہ اور تاریخ پرنٹ میں ، ڈالی نے ڈیبورا کی تصویر کشی کی ہے جو لوگوں کو اسلحہ کی طرف بلاتے ہیں۔ نوٹ کریں کہ کوئی یہ نہیں بتا سکتا کہ ہتھیار قدیم کے نیزے ہیں یا جدید دفاعی افواج کی سادہ رائفلیں جنہوں نے جنگ آزادی جیتی۔ سرخ پینٹ کے اسپلچ کو نوٹ کریں جس میں چہرہ ہے۔ دالی پینٹ کے ساتھ بندوق لادتی اور لفظی طور پر کینوس پر گولی چلاتی ، جس سے پینٹ کے دھبے بن جاتے۔ وہ ، پھر ، کبھی کبھی چہروں کو داغوں پر پینٹ کرتا۔

یہودی آباد کاری کے آغاز میں زمین: “میں بیابان کو پانی کا تالاب بنا دوں گا” (اشعیا 41:18) ( پلیٹ نمبر 22 )

زوم شدہ تصویر۔

جب یہودیوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں مقدس سرزمین کو دوبارہ آباد کرنا شروع کیا اور 20 ویں صدی میں ، زمین خشک اور ویران تھی۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران زمین کے بہت سے درخت پسپا ہونے والی ترک فوج نے تباہ کر دیے تھے ، پہاڑیوں اور نشیبی علاقوں کو درختوں کے بغیر چھوڑ دیا تھا۔ بحیرہ روم کے ساحلی میدان کی زیادہ تر زمین زرخیز تھی لیکن آبپاشی کے بغیر ، یا طویل عرصے تک بے کار ہو گئی تھی۔ ملک کے شمالی حصے ، خاص طور پر وادی جزرعیل اور شمال کی جانب ، وقفے وقفے سے دلدلوں سے ڈھکے ہوئے تھے۔ مناسب انتظام کا فقدان ، زراعت کے لیے ناکافی پانی اور عدم تحفظ کے اوقات نے زرعی ترقی کو روک دیا۔

تاہم صہیونیوں کا حوصلہ پست نہیں ہوا۔ جب وہ مقدس سرزمین پر پہنچے تو انہوں نے اکثر اپنے وسائل کو جمع کیا اور پائیدار کاشتکاری اور پھر برآمد کے لیے مصنوعات تیار کرنے کے لیے اجتماعی طور پر کام کیا۔ انہوں نے اپنی محنت اور اپنے پیسے لگائے ، بعض اوقات کامیاب نہیں ہوتے ، لیکن دوبارہ قومی گھر بنانے کے نئے کاروبار کو کبھی نہیں چھوڑتے۔ زمین مقامی عربوں سے نجی صہیونی سرمایہ کاروں اور بالآخر یہودی نیشنل فنڈ سے بھی خریدی گئی۔ یہودی ایجنسی ، غیر سرکاری یہودی تنظیم جو برطانوی مینڈیٹ کے دوران صہیونی سرگرمیوں پر حکومت کرتی تھی ، نے یہودیوں کو ہجرت کرنے اور انہیں نئے آباد کاروں کے لیے تیار کرنے کی ذمہ داری لی۔   اس میں سے کچھ بھی ممکن نہ ہوتا اگر یہ “ہالوتزیم” ، پائینرز نہ ہوتے ، جن میں سے بیشتر اس طرح کی مشکلات کے لیے تیار نہیں تھے ، جنہوں نے اصل کام کیا۔

ساحلی میدان کی تعمیر نو کی کلید ، یشوف کے دوران اور بعد میں ریاست اسرائیل کے ابتدائی سالوں کے دوران ، نیشنل واٹر کیریئر تھی ، ایک بہت بڑی اور لمبی پائپ لائن جو گیلیل کے پار گلیل کے سمندر سے تازہ پانی لاتی تھی۔ گزرنے اور نیچے ساحلی میدان میں. یہ قومی واٹر کیریئر آج بھی موجود ہے اور مختلف مقامات پر اسے سطح پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔

اس دستخط شدہ اور تاریخ کے پرنٹ میں ، دالی نے ملک کے ریگستانی منظر کو اپنی بھوری مٹی اور ریت اور ویران الگ تھلگ عمارتوں کے ساتھ پیش کیا ہے۔ ٹاور جفا کا ٹاور ہو سکتا ہے۔ تصویر کے بیچ میں ، اس نے نیشنل واٹر کیریئر کھینچا ہے۔

یہودی قومی فنڈ کے بارے میں مزید جاننے کے لیے http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_National_Fund دیکھیں ۔

نیشنل واٹر کیریئر کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں۔

http://en.wikipedia.org/wiki/National_Water_Carrier_of_Israel ۔

زمین زندہ ہو گئی: “پہاڑ اور پہاڑیاں تم سے پہلے گانے کے لیے نکل آئیں گی اور میدان کے تمام درخت تالیاں بجائیں گے” (اشعیا 55:12) ( پلیٹ #23 )

زوم شدہ تصویر۔

یسعیاہ کی تسلی کی پیشگوئی کا مکمل اقتباس اس طرح ہے: “بے شک ، تم خوشی سے نکل جاؤ گے اور تمہارا ساتھ سکون کے ساتھ ہوگا singing پہاڑ اور پہاڑیاں تمہاری موجودگی میں گاتے ہوئے نکلیں گی اور کھیت کے تمام درخت ان کے ہاتھوں میں تالیاں بجائیں۔ “

اس دستخط شدہ اور تاریخ کے پرنٹ میں ، ڈالی وہی منظر نامہ دکھاتا ہے جیسا کہ “یہودی آبادکاری کے آغاز میں زمین” میں ہے ، لیکن ، اس بار ، پانی کی موجودگی سے یہ زندہ ہو گیا ہے۔ پرنٹ کے مرکز سے گزرنے والے دریا کو نوٹ کریں۔ کوئی ساحلی شہر دیکھ سکتا ہے ، شاید تل ابیب – ریت پر بنایا گیا شہر ، سب سے اوپر۔ لوگ لوگوں کو مختلف قسم کے کام کرتے ہوئے دیکھ سکتے ہیں ، انگور اور یقینا the وہ رنگ جو زندگی کے رنگ ہیں۔

دودھ اور شہد کی سرزمین۔ ( پلیٹ نمبر 24 )

زوم شدہ تصویر۔

یہ عنوان دراصل ایک جملہ ہے جو بائبل میں 20 بار ظاہر ہوتا ہے ، “دودھ اور شہد سے بہنے والی سرزمین۔” یہ مقدس سرزمین کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جس کا خدا نے یہودی لوگوں سے وعدہ کیا تھا۔ یہ جملہ صہیونی خواب کی آرزو کی عکاسی کرتا ہے۔

دالی نے پرنٹ کے نیچے ایک سرسبز مناظر کی تصویر کشی کی ہے جو کہ ہوائی اڈے سے یروشلم تک ہائی وے پر سفر کرتے ہوئے اس سے ملتی جلتی ہے۔ زمین کی تزئین کو تین اعداد و شمار سے عبور کیا گیا ہے: ایک سیدھا کھڑا ہوتا ہے اور ، تصویر سے اندازہ کرتے ہوئے ، فیکنڈیٹی بتاتا ہے۔ ایک ، خوبصورت ڈانس پوزیشن میں ، برکت ڈالتا ہے اور ایک ، قرون وسطی کے لباس میں ، ایک بانسری بجانے والا ہے۔ اعداد و شمار کے درمیان ایک گہری نیلی تصویر ہے جو آسمانوں تک پھیلا ہوا ہے ، جو خود ، ایک سیاہ بارش کے بادل پر مشتمل ہے۔ درحقیقت ، آبپاشی کے علاوہ ، زمین اپنی زرخیزی کے لیے بارش پر منحصر ہے۔

IV شعیہ۔

گہرائیوں سے باہر۔ ( پلیٹ نمبر 6 )

زوم شدہ تصویر۔

اس پرنٹ کا عنوان زبور 130 سے ​​لیا گیا ہے ، حالانکہ دالی نے واضح طور پر اس کی نشاندہی نہیں کی ، جیسا کہ: “میں نے آپ کو گہرائیوں سے پکارا ہے ، اے رب!” یہ ایک جملہ ہے جسے مارٹن بابر نے زبور کی ایک چھوٹی سی کتاب کے لیے بھی استعمال کیا جو جرمن میں ترجمہ کیا گیا اور 1936 میں نازی جرمنی میں شائع ہوا۔ مصیبت زدہ شخص کو خدا کی طرف بلانے کے لیے ایک زبانی لوگو۔

مجھے یاد ہے کہ ایک میٹنگ میں تھا جس میں نیویارک بورڈ آف رابیس نے سوویت روس کے چیف ربی کی میزبانی کی تھی۔ روسی کے جی بی کے قریب سے نگرانی کرتے ہوئے ، اس نے سوالات کے جوابات جھوٹ کے ساتھ دیے: “کیا سوویت روس میں نماز کی کتابیں کافی ہیں؟” “ضرور۔” “کیا سوویت روس میں کافی ریبینی طالب علم ہیں؟” “ضرور۔” اور اسی طرح. تاہم ، جب دعا کے ساتھ میٹنگ کا اختتام کرنے کے لیے کہا گیا تو اس نے زبور 130 کی تلاوت کی ، “اے رب ، میں نے تمہیں گہرائیوں سے پکارا ہے۔” ہم سب موجود سمجھ گئے کہ تب ہی اس نے روس میں یہودیوں اور یہودیت کی حالت کے بارے میں سچ کہا۔

دالی نے اس جملے کا انتخاب اپنی پہلی واضح تشریح کے لیے کیا۔ خاردار تار ، گانٹ کے اعداد و شمار ، اور مرکز میں سرخ (خون) نوٹ کریں۔

“تُو نے مجھے نیچے کے گڑھے میں ، اندھیرے میں ، گہرائیوں میں ڈال دیا ہے” (زبور 88: 7) ( پلیٹ نمبر 13 )

زوم شدہ تصویر۔

زبور کا یہ حوالہ دالی نے اس دستخط شدہ اور تاریخ کے پرنٹ میں اپنے دوسرے مخصوص شوہ لیتھوگراف کے لیے مناسب طریقے سے استعمال کیا ہے۔ سوگوار شخصیت ، سوستیکاس ، مردہ جسم ، خون ، سوگ میں بیٹھی ہوئی شخصیت کو نوٹ کریں جو یرمیا جیسی بہت سی تصاویر اور یہودی ستارے کی بازگشت کرتی ہے۔

“یہودی” ستارہ ، جسے عبرانی میں “سٹار آف ڈیوڈ” کہا جاتا ہے ، اصل میں یہودی علامت نہیں تھا۔ یہ ، بلکہ ، ایک ہندسی نمونہ ہے جو بہت سی ثقافتوں میں عام ہے۔ ایک کمپاس کا نقطہ رکھ کر ایک چھ نکاتی ستارہ پیدا کر سکتا ہے جو ایک دائرے کو اس کے طواف پر بیان کرتا ہے ، چھ نکات کو نشان زد کرتا ہے ، اور پھر ان کو باری باری جوڑتا ہے۔ دوسری صدی کے عبادت خانوں میں کچھ “یہودی” ستارے ہیں (مثال کے طور پر ، کیپرنہوم کی عبادت گاہ میں فریج جس میں کہا جاتا ہے کہ یسوع نے تبلیغ کی تھی) اور رومی اور بازنطینی یہودی مہروں اور تابوتوں پر۔ تاہم ، یہ 16 ویں تک نہیں تھا۔ صدی میں پراگ میں کہ چھ نکاتی ستارے کو یہودی برادری کی علامت کے طور پر اپنایا گیا۔ وہاں سے ، یہ مشہور ہوا اور یہودی شناخت کے بیج کے طور پر استعمال ہوا۔ نازیوں نے یہودیوں کو آریائیوں سے الگ کرنے کے لیے پیلے رنگ کے ستارے پہن کر اسے بدنام کیا۔ یہودی ریاست کے جھنڈے کے مرکز اور یہودی قومی فنڈ کی علامت کے طور پر صہیونیوں نے سفید پس منظر کے خلاف نیلے رنگ میں بھی منتخب کیا تھا۔

یہودی ستارے کے بارے میں مزید جاننے کے لیے ، G. Scholem ، The Messianic Idea ، 257-81 دیکھیں۔

“ہاں اگرچہ میں موت کے سائے کی وادی سے گزرتا ہوں ، میں کسی برائی سے نہیں ڈروں گا” (زبور 23: 4) ( پلیٹ نمبر 14 )

زوم شدہ تصویر۔

مشہور زبور 23 کا یہ حوالہ (“رب میرا چرواہا ہے”) دالی نے اپنے تیسرے شوح پرنٹ کے لیے استعمال کیا ہے۔ دالی نے آیت کے اختتام کو چھوڑ دیا ہے: “کیونکہ آپ میرے ساتھ ہیں Your آپ کی لاٹھی اور آپ کا عملہ مجھے تسلی دے گا۔” 

اس تصویر میں ، لوگوں کو چھڑی کے اعداد و شمار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ وہ ایک سرخ عفریت سے بھاگ رہے ہیں جو دالی کی مشہور “ماحولیاتی کھوپڑیوں” میں سے ایک کی مبہم شکل ہے۔ کوئی شخص سرخ بھوری شخصیت کے بارے میں بھی سوچ سکتا ہے کہ وہ کسی غار کے باہر ہے ، جس میں لوگ پھنسے ہوئے ہیں اور بھاگ رہے ہیں۔

“میں نے تمہارے سامنے زندگی اور موت ، برکت اور لعنت پیش کی ہے ، اس لیے زندگی کا انتخاب کرو کہ تم زندہ رہو ، تم اور تمہاری نسل”

(استثنا 30:19) ( پلیٹ نمبر 15 )

زوم شدہ تصویر۔

یہ دستخط شدہ اور تاریخ پرنٹ صہیونی سوچ کے مرکزی موضوع کو اجاگر کرتا ہے: کہ انتخاب کا وقت آگیا ہے۔ کہ اب کوئی مسیحا یا تاریخ میں کسی اور مافوق الفطرت مداخلت کا انتظار نہیں کر سکتا۔ کہ اب عمل کرنا چاہیے۔ 

تاہم ، اصل متن کا زور واضح طور پر یہ ہے کہ خدا کے لیے فیصلے کا وقت آگیا ہے: کسی کو خدا کا راستہ چننا چاہیے جیسا کہ خدا کی تورات میں نازل ہوا ہے۔ (اس آیت پر ، یہ بھی ملاحظہ کریں کہ “یہ آپ کی زندگی اور آپ کے دنوں کی لمبائی ہے۔” ) اصل کا کوئی سیاسی معنی نہیں ہے۔ کیا ہوا؟

رومیوں کے دور میں ، بہت سے یہودیوں نے رومی سلطنت کے خلاف بغاوت کا انتخاب کیا۔ تاہم ، رومیوں کے لیے ، یہ “پاکس رومانا” کا دور ہے ، پوری سلطنت میں امن کا دور ہے – سوائے “فلسطین” کے ، جیسا کہ رومیوں کو مقدس سرزمین کہا جاتا ہے۔ اس بغاوت سے نمٹنے کے لیے ، سلطنت نے ایک فوج بھیجی جس نے بغاوت کو بے دردی سے دبایا ، 70 عیسوی میں یروشلم اور اس کے مندر کو تباہ کیا اور 73 عیسوی میں مسادا میں مزاحموں کی باقیات اور پھر 135 عیسوی میں پہلے ہی 70 عیسوی میں ، بطور شہر یروشلم کو گھیر لیا گیا ، ربیوں کے ایک گروہ نے روم کے ساتھ صلح کر لی۔ انہوں نے شہر سے انخلاء اور دوسری جگہ تورات اکیڈمی کے قیام کے حق پر بات چیت کی۔ ایک شرط تھی: ربیوں کو روم کے خلاف بغاوت سکھانے سے گریز کرنا پڑا۔ اس نے اگلے تقریبا00 1900 سالوں کے لیے نظیر قائم کی:

جدیدیت کے عروج کا مطلب یہودیوں کی طرف سے خود ارادیت اختیار کرنا ہے ، جیسا کہ اس کا مطلب تمام لوگوں کے لیے تھا۔ جدید یہودی خود ارادیت صہیونی حل میں تیزی سے تیار ہوئی: ان کے یہودی آباؤ اجداد کی سرزمین پر ایک یہودی ریاست۔ یہ صہیونیت کا سیاسی ہدف بن گیا۔ اس مقصد پر کوئی سمجھوتہ نہیں ہو سکتا۔

آہستہ آہستہ صہیونی تحریک بڑھتی گئی۔ نئے لوگ شامل ہوئے۔ کچھ زمین میں آباد ہونے اور اسے ترقی دینے آئے دوسروں نے اپنی رہائش گاہ کی زمینوں میں سرگرم ہوکر اہم سیاسی اور مالی مدد فراہم کی۔ بالآخر ، اسرائیل کی ریاست اس خیال کے ساتھ قائم کی گئی کہ صرف یہودی ریاست میں ہی ایک فرد اور بطور قوم مکمل اور فطری یہودی زندگی گزار سکتے ہیں۔ مجھے یاد ہے کہ بین گوریون نے خود کہا تھا کہ تمام یہودیوں کو اپنی رہائش گاہ چھوڑ کر اسرائیل میں رہنے کے لیے آنا چاہیے۔ میری ہائی اسکول کی کلاس (1956) سے ، 32 میں سے تقریبا 7 7 اسرائیل میں آباد ہوئے۔

دالی نے صہیونی دعوے کی اہمیت کو سمجھا اور اس آیت کو استثناء سے اس نقطہ نظر کو استعمال کرنے کے لیے استعمال کیا۔ تاہم ، وہ ایسی علامتوں کا استعمال کرتا ہے جو مبہم طور پر عیسائی ہیں: صلیبی شکل میں پیش منظر میں نماز پڑھنے والی شخصیت ، صلیبی مرکزی شخصیت (شاید اس کی بیوی کی شکل میں) ، اور مرکزی شخصیت کے اوپر صلیب۔ نوٹ ، اسپاٹ لائٹ اثر اس کے لیے ایک انکشافی معیار ہے۔ نوٹ ، یہ بھی ، مختلف کیڑوں کا عام ڈالی شکل اور ایک چھوٹی سی شکل۔

V. آزادی

تاریخ کا ایک لمحہ:

ڈیوڈ بین گوریون نے آزادی کا اعلامیہ پڑھا۔

5 مئی 1948۔ ( پلیٹ نمبر 7 )

زوم شدہ تصویر۔

دوسری جنگ عظیم کے بعد ، برطانیہ آہستہ آہستہ ہندوستان اور فلسطین سمیت اپنے نوآبادیاتی اثاثوں سے پیچھے ہٹ گیا۔ ایسا کرتے ہوئے ، اس نے فلسطین کے مستقبل کی ذمہ داری نو تشکیل شدہ اقوام متحدہ پر ڈال دی۔ زیادہ بحث کے بعد، اقوام متحدہ نومبر 29 پر ووٹ ویں ایک عرب اور ایک یہودی ریاست میں فلسطین کے علاقے کو تقسیم کرنے کے لئے، 1947. صہیونیوں نے انہیں دی گئی جائز پہچان پر خوشی کا اظہار کیا جبکہ عرب ریاستوں اور فلسطینیوں نے یہودی ریاست کے قیام کی شدید مخالفت کی۔ یشو کی قیادت کے درمیان ایک زوردار بحث چھڑ گئی: کیا یہودیوں کو اپنی ریاست کے وجود کا اعلان کرنا چاہیے یا نہیں؟

ایک طرف ، اردگرد کے عرب ممالک مصر (سب سے بڑا) ، اردن (بہترین مسلح) ، شام ، لبنان اور یہاں تک کہ عراق نے انگریزوں کے جانے پر فلسطین پر حملہ کرنے کا ارادہ ظاہر کیا تھا۔ یہودی تعداد میں بہت کم تھے اور بہت کم مسلح تھے۔ ان سے توقع نہیں کی جا سکتی کہ وہ اتنے بڑے حملے کو شکست دیں گے۔ دوسری طرف ، یہ ایک تاریخی موقع تھا۔ مقدس سرزمین میں 70 عیسوی سے یہودی ریاست نہیں تھی جب رومیوں نے یروشلم کو فتح کیا اور ہیکل کو تباہ کیا۔ مزید یہ کہ یہ دوسری جنگ عظیم کے بعد تھا اور تمام زندہ بچ جانے والوں کے لیے کوئی دوسری پناہ گاہ نہیں تھی۔ دیگر ممالک بشمول امریکہ ، امیگریشن پر سخت پابندیاں تھیں۔ آخر میں ، یشوف کے اراکین کو یقین تھا کہ ان کے لوگوں کا جوش اور حوصلہ ان قوتوں کے خلاف غالب آئے گا جو عددی لحاظ سے برتر ہیں۔

آزادی کے اعلان کے حق میں گروپ جیت گیا۔ پھر یہودی ایجنسی کے سربراہ (پری ریاست ہستی کہ Yishuv سے حکومت) اور Hagana کے سربراہ تھے جنہوں نے ڈیوڈ بین Gurion، (یہودی اپنے دفاع آرمی)، 14 مئی کو آزادی کے اعلان کے باہر پڑھنے ویں ، 1948. اس کے مندرجات میں یہودیوں کی تاریخ کا مختصر خلاصہ ، سرزمین اسرائیل کی یہودی آباد کاری ، اور 19 ویں اور 20 ویں صدی میں امیگریشن اور آبادکاری کے ذریعے یہودیوں کی موجودگی کا جوان ہونا شامل ہے۔ صدیوں اعلامیے میں نئی ​​یہودی ریاست اور اس کے پڑوسیوں کے درمیان امن کے ساتھ ساتھ مذہبی یا نسلی شناخت سے قطع نظر اسرائیل کی تمام آبادی کے لیے شہری آزادیوں کا اعلان کرنے پر بھی زور دیا گیا۔ اعلامیہ کے اعلان کے چند منٹوں کے اندر ، ریاستہائے متحدہ امریکہ کی حکومت نے اسرائیل کی نئی ریاست کو حقیقت پسندانہ پہچان دے دی ۔ تاہم ، یشوف پر مقامی فلسطینی حملے اس وقت ایک بڑی جنگ میں تبدیل ہو گئے جب آس پاس کے عرب ممالک نے حملہ کیا۔ اسرائیل کی نئی ریاست کو اس کی جنگ آزادی کو روکنے میں تقریبا a ایک سال لگا ، اس نے اپنے عرب پڑوسیوں کے ساتھ جنگ ​​بندی کے معاہدوں پر دستخط کیے۔ نئی اسرائیلی حکومت کی پہلی کارروائیوں میں سے ایک امیگریشن قوانین کو ختم کرنا تھا جو دس سال قبل برطانوی حکومت نے لاگو کیے تھے۔ ہجرت صہیونی ترقی اور اسرائیل کی فلاح و بہبود کی کلید بنی رہی۔

نئی یہودی ریاست کی آزادی کا اعلان ایک بہت ہی متحرک لمحہ تھا۔ تاہم ، جب 29 نومبر 1947 کو تقسیم کے ووٹ کے بعد لوگ رات بھر ناچتے اور گاتے رہے ، آزادی کے اعلامیہ کے پڑھنے کے بعد صرف ایک سنجیدہ عکاسی تھی ، کیونکہ مکمل پیمانے پر جنگ شروع ہو چکی تھی۔

اس پرنٹ میں ، ڈالی نے بین گوریون کو آزادی کا اعلامیہ پڑھتے ہوئے دکھایا ہے۔ نوٹ کریں کہ وہ ٹائی پر ہے یہ بین گوریون کو صرف ایک بار پہنے جانے کا نام ہے۔   یہ بھی نوٹ کریں کہ بین گوریون دالی مونچھوں کو کھیلتا ہے۔ بین گوریون کے دائیں طرف والا آدمی موشے ہیم شاپیرا ہے ، جو پہلے وزیر صحت ، امیگریشن اور داخلی امور کا وزیر ہے۔ اس کے بائیں طرف کا آدمی ربی یہودا میمون ہے جو کہ مذہبی صہیونی جماعت کا سربراہ ہے۔ (نوٹ، اتفاق سے، ڈالی متن میں تاریخ غلط ہے کہ: یہ 14 مئی ہونا چاہئے ویں نہ مئی 5 ویں . عبرانی تاریخ 5 ویں . Iyyar ڈالی، یا ان کے ایڈیٹرز میں، الجھن میں کیا گیا ہے ہو سکتا ہے نوٹ، یہ بھی کہ دو آدمی غلط ترتیب میں ہیں p شاپیرا بائیں اور میمون دائیں طرف ہونا چاہیے۔)

اس تاریخی لمحے کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں۔

http://www.historama.com/onlineresourC.Es/articles/israel/story_israel_first_independenC.E._day_14_may_1948.html

حاتقوا (امید) ، اسرائیلی قومی ترانہ۔ ( پلیٹ نمبر 16 )

زوم شدہ تصویر۔

یہ دستخط شدہ اور تاریخ کا پرنٹ ایک اور مرکزی صہیونی علامت: قومی ترانہ سے متعلق ہے۔ اس کا عنوان ہے Hatikva جس کا مطلب ہے “امید۔” ہتیکوا کے الفاظ 1878 میں پولینڈ کے صیہونی نفتالی ہرز امبر کی نظم کے طور پر لکھے گئے تھے۔ اس کے الفاظ پھر 1897 میں پہلی صیہونی کانگریس میں قومی ترانے کے طور پر اختیار کیے گئے۔ گانے کا کلیدی جملہ ، “ہماری سرزمین میں دو ہزار سالوں کی امید ، سرزمین صیون اور یروشلم میں ،” کی علامت ہے۔ صہیونی خواب پرنٹ میں راگ کا پہلا میوزیکل پیمانہ ہے۔ مکمل متن ، جیسا کہ آج گایا گیا ہے ، درج ذیل ہے:

جب تک دل میں ، اندر سے ،

یہودی روح بڑبڑاتی ہے

اور مشرق کی طرف ، آگے ،

ایک نظر صیون کو دیکھتی ہے ،

ہماری امید ضائع نہیں ہوگی –
دو ہزار سال کی امید ،
ہماری سرزمین ،
سرزمین صیون اور یروشلم میں ایک آزاد قوم بننے کی ۔

مرکزی “رقص” کی شخصیت اور دیگر چھوٹے شکلوں کو نوٹ کریں۔

اورہ ، ہورہ: روشنی ، خوشی۔( پلیٹ نمبر 11 )

زوم شدہ تصویر۔

متن خود قوسین میں درج ذیل نوٹ کے پر مشتمل ہے: ” Menorah سے سات شاخ دیپادار، اسرائیلی ریاست کی سرکاری علامت کا حصہ ہے. horah روایتی اسرائیلی لوک رقص ہے.”

عبرانی لفظ orah اسباب “نور” اور اس کے پس منظر جس کے خلاف ظاہر کیا جاتا ہے بناتا Menorah سے ، اسرائیل کی ریاست کی علامتوں میں سے ایک ہے. ایسی ہی ایک منورہ اسرائیلی پارلیمنٹ کی زمین پر کھڑی ہے۔ دیگر استعمالات مہروں اور اسرائیلی ڈاک ٹکٹوں میں پائے جاتے ہیں۔ یہ مینوراہ سات شاخوں والا ہے ، جیسا کہ پہلے اور دوسرے مندروں میں بڑے مینور تھے ۔ Menorah سے Hanuka پر استعمال کیا برعکس، کی طرف سے ہے کہ چھٹی کے آٹھ دن کو یادگار بنانے کے آٹھ شاخیں، ہے.

horah ، اس بات کا اشارہ کے طور پر، قومی اسرائیلی folkdance ہے. جب 29 نومبر 1947 کو اقوام متحدہ میں فلسطین کی تقسیم کے حق میں ووٹ دیا گیا تو آباد کاروں نے ساری رات رقص کیا اور گایا۔ سالانہ طور پر ، اسرائیلی یوم آزادی کے ساتھ ساتھ دیگر قومی تہواروں پر بھی ہورہ رقص کیا جاتا ہے۔

ایک نوجوان صہیونی کی حیثیت سے ، مجھے اچھی طرح یاد ہے کہ حورا سیکھنا اور پھر جب میں پہلی بار 1958 میں وہاں پہنچا تو اسے اسرائیل میں ڈانس کرنے کے قابل ہونا۔

مینورا کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں۔

http://en.wikipedia.org/wiki/Menorah .

حور کے بارے میں مزید معلومات کے لیے دیکھیں۔

http://en.wikipedia.org/wiki/Horah#Jewish.2FIsraeli_Horah .

پنر جنم کے فرشتے۔ ( پلیٹ نمبر 8 )

زوم شدہ تصویر۔

اس پرنٹ کا گہرا تاریخی پس منظر نہیں ہے۔ کوئی واقعی یہ نہیں بتا سکتا کہ یہ “عالیہ” سویٹ کا ایک حصہ ہے ، (یہ بھی دیکھیں “انہیں غلبہ حاصل ہے” )۔ نوٹ کریں کہ کم از کم دو فرشتے ہیں ، جن میں سے ایک خاتون لگتا ہے لیکن دوسرا افریقی امریکی لگتا ہے۔ اگر ایسا ہے تو ، کیا یہ امریکہ میں شہری حقوق کی تحریک کے بارے میں ڈالی کے شعور کی عکاسی کرتا ہے جب وہ اس کلیکشن پر کام کر رہے تھے؟

یروشلم کی پہاڑیوں کی لڑائی ( پلیٹ نمبر 19 )

زوم شدہ تصویر۔

مئی 1948 میں جب عرب فوجوں نے نئی اعلان شدہ یہودی ریاست پر حملہ کیا تو یروشلم کی پہاڑیوں کی لڑائی ایک مشکل ترین لڑائی تھی۔ یہودیوں کو جلدی سے پرانے شہر سے نکال دیا گیا اور یہ 1967 میں اس کی آزادی تک اردنیوں کے قبضے میں رہا۔ پانی ، خوراک اور گولہ بارود کی مناسب فراہمی ڈیوڈ بین گوریون نے فیصلہ کیا کہ ، ایک تاریخی نقطہ نظر سے ، کوئی بھی یروشلم کو مکمل طور پر ہتھیار نہیں ڈال سکتا اور اس لیے اس نے یروشلم کا محاصرہ ختم کرنے کے لیے بہت کوششیں اور جانیں لگائیں۔ تین جنگجوؤں نے میدان سے یروشلم کی پہاڑیوں میں ایک راہداری دریافت کی جسے “برما روڈ” کہا جاتا ہے۔ فوجیں اس کے پیچھے چلیں ، یروشلم کی طرف بڑھ رہی ہیں۔

اس دستخط شدہ اور تاریخی پرنٹ میں ، دالی نے یروشلم کی پہاڑیوں کے لیے کارروائی اور اس جنگ کی قیمت دونوں کو اپنی گرفت میں لیا ہے۔ یہاں نوٹ کریں ، جیسا کہ دوسری جگہوں پر ، برطانوی ہیلمٹ اور پتلی ، سنگل شاٹ رائفلیں۔ نوٹ ، بھی ، خون جو پرنٹ کے ایک اچھے حصے پر قابض ہے۔ ایسا لگتا ہے جیسے نوح کی کشتی منظر کے بیچ میں ہے۔ اگر ایسا ہے تو ، یہ محصور یروشلم کی نمائندگی کرے گا۔

کیسٹل کی لڑائی کے بارے میں مزید جاننے کے لیے ، یروشلم کے راستوں پر ایک اسٹریٹجک پہاڑی چوٹی ، جو اس منظر کے لیے متاثر کن ثابت ہو سکتی ہے ، دیکھیں

http://www.parks.org.il/BuildaGate5/general2/data_card.php؟Cat=~25~~354934586 . ڈالی کی سیڑھیوں میں دلچسپی کے بارے میں ، دیکھیں “کیونکہ یہ آپ کی زندگی ہے۔”

فتح: شکریہ کا گانا۔ ( پلیٹ نمبر 20 )

زوم شدہ تصویر۔

اس دستخط شدہ اور تاریخی پرنٹ میں ، ڈالی نے فتح کے دونوں پہلوؤں پر قبضہ کر لیا ہے جو 1949 میں جنگ بندی کا اعلان کیا گیا تھا۔ اوپر امن کا. دوسری طرف ، کوئی اندھیرے میں اعداد و شمار اور خون کے سرخ دھبوں کو دیکھتا ہے۔ جیسا کہ دوسرے پرنٹس کے لیے نوٹ کیا گیا ، فتح کی قیمت تھی۔

قیمت – سوگ ( پلیٹ نمبر 9 )

زوم شدہ تصویر۔

اسرائیل کی جنگ آزادی 1948-1949 اس لحاظ سے کامیاب رہی کہ اسرائیل کے عرب پڑوسیوں کے حملے کو پسپا کر دیا گیا اور یہ کہ ریاست کو مضبوط کیا گیا۔ وہ جنگ دراصل کبھی ختم نہیں ہوئی۔ امن معاہدے صرف مصر اور اردن کے ساتھ موجود ہیں۔

تاہم ، جنگ نے جانی نقصان میں ایک خوفناک قیمت کا تعین کیا ، خاص طور پر اس وجہ سے کہ نئی ریاست کی یہودی آبادی بہت کم تھی۔ امیگریشن کی بعد کی لہریں ابھی نہیں ہوئی تھیں۔ کچھ کے لیے ، نقصان خوفناک تھا۔ ریوکا گوبر ، ایک سرخیل ، زمین کی تعمیر کے لیے اسرائیل آئی۔ اس کا بیٹا افرائیم جنگ شروع ہونے سے دو ماہ قبل مارا گیا تھا اور اس کا دوسرا بیٹا زوی 16 سال کی عمر میں حملہ آور مصری فوج کے خلاف جنگ میں مارا گیا تھا۔ جیسا کہ اس نے کہا ، “میں نے اپنے بیٹوں کو اچھا یہودی بننا سکھایا ہے … جو آخری سانس تک صحیح ہے اس کے لیے لڑنا ، کیونکہ انسان کا فرض ہے کہ وہ اس چیز کے لیے لڑے جو اسے زندگی میں عزیز ہے۔” 

ریوکا گوبر “بیٹوں کی ماں” کے طور پر مشہور ہوئی ، زبور 113: 9 کی طرف اشارہ ، “وہ [خدا] بانجھ عورت کو گھر میں رہنے کے لیے بناتا ہے the بیٹوں کی ماں خوش ہوتی ہے ha ہللا۔” وہ اسرائیل اور مصر کے درمیان کیمپ ڈیوڈ امن معاہدوں پر دستخط کے موقع پر ایک معزز مہمان تھیں ، جہاں مینچیم بیگن نے اس اہم تقریب میں اپنی تقریر میں ان کا ذکر کیا۔

دالی نے “بیٹوں کی ماں” کے سوگ کو پیش کرنے کا انتخاب کیا۔ سوگ آزادی ، آزادی اور قومی پنر جنم کی قیمت ہے۔

Rivka Guber کے بارے میں مزید جاننے کے لیے http://en.wikipedia.org/wiki/Rivka_Guber دیکھیں ۔

VI آخری تصویر۔

عہد ابدی: ختنہ۔ ( پلیٹ نمبر 25 )

زوم شدہ تصویر۔

یہودی خود سمجھنے میں عہد ایک بنیادی تصور ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو لفظ کے کسی بھی معنی میں مذہبی ہیں ، عہد خدا کی طرف سے یہودی لوگوں سے کیے گئے وعدے کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ تعلقات کا وعدہ ہے: خدا ہمیشہ ہمارا خدا رہے گا ، اور ہم ہمیشہ خدا کے لوگ رہیں گے۔

عہد میں دو متعلقہ خیالات شامل ہیں: (1) کہ خدا نے ہمیں ایک راستہ دیا ہے ، تورات ، اور ہم اس تعلیم کے ساتھ وفادار رہنے کے رشتے سے وابستہ ہیں۔ اور (2) کہ خدا نے ہمیں ایک جگہ دی ہے ، مقدس زمین اور خاص طور پر یروشلم شہر اور ہیکل کا پہاڑ ، ہمارے درمیان خدا کی موجودگی کی علامت کے طور پر۔

کوئی بھی چیز اس عہد کو منسوخ یا ختم نہیں کر سکتی۔ اگر ہم اس کے وفادار نہیں ہیں تو ہمیں سزا دی جائے گی ، یہاں تک کہ زمین اور شہر پر خودمختاری کے نقصان سے۔ یہاں تک کہ جانی نقصان سے بھی۔ تاہم ، کوئی بات نہیں ، خدا خدا رہتا ہے ، ہم خدا کے لوگ رہتے ہیں ، اور بیج ، زمین ، اور دوسروں کے لیے نعمت ہونے کے خدا کے وعدے (پیدائش 12 اور دوسری جگہ) ہمیشہ باقی رہتے ہیں۔ عہد ابدی ہے۔

عہد کی نشانیاں ہیں: ہم پر خدا کی بھلائی ، ہم پر خدا کی سرزنش ، اور کچھ احکامات جو کہ بائبل میں ہی مخصوص ہیں ، خاص طور پر شب اور ختنہ۔ یہ دو غلط فہمیاں وہ کام ہیں جو ہماری روز مرہ کی زندگیوں میں خدا اور یہودی لوگوں کے درمیان عہد کی گواہی دیتی ہیں۔ وہ وقت اور جسم میں ، معاہدے کے کنکریٹائزیشن ہیں۔

یہودی لڑکے کا اپنی زندگی کے آٹھویں دن ختنہ کرنا ایک بنیادی فعل ہے۔ یوم کپور اور شببت پر بھی اسے فوقیت حاصل ہے۔ ہم نے ان خواتین کے مقدمات کی دستاویزات کی ہیں جنہوں نے حراستی کیمپوں میں بچوں کو جنم دیا اور جو یہ جانتے ہوئے کہ لڑکوں کو فورا killed قتل کر دیا جائے گا ، بچوں کو پھانسی سے پہلے ختنہ کرنے پر اصرار کیا۔

یہاں تک کہ سیکولر یہودی حتیٰ کہ ملحد یہودی بھی ان کے بیٹوں کا ختنہ کراتے ہیں۔ وہ نعمتوں اور دیگر رسومات کو چھوڑ سکتے ہیں ، لیکن تقریب یہودی دنیا میں تقریبا universal آفاقی ہے۔

دالی نے اس شکل کو اپنے سوٹ “عالیہ ، دی ربرتھ آف اسرائیل” میں شامل کرنے کا انتخاب کیا شاید اس لیے کہ وہ سمجھ گیا تھا کہ یہ صہیونی اور یہودیوں کے دوبارہ جنم کے خواب کی بنیادی بات ہے۔ اس منظر میں بچہ ، ڈاکٹر ، سامعین شامل ہیں جن میں خواتین بھی شامل ہیں ، اور شاید دائیں طرف ایک ربی۔ اہم بات یہ ہے کہ پیش منظر میں موجود شخصیت مذہبی شخصیت نہیں ہے۔ یہ ایک سپاہی ہے جس کی ٹوپی پر نشان ہے اور اس کی چھاتی پر فضائیہ کے پروں ہیں – نئے اور دوبارہ جنم لینے کی موجودگی میں پرانے کی ایک حقیقی نشانی ، واقعی ابدی۔